嚴復對弗·培根認識論的繼承和發展

宋麗萍（長治學院思政部，山西長治　046011）

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嚴復對弗·培根認識論的繼承和發展

宋麗萍
（長治學院思政部，山西長治046011）

摘要：嚴復深受西方近代早期唯物主義認識論的影響，特別是弗蘭西斯·培根建立在科學自然觀基礎上唯物主義認識論的影響，文章著重研究培根感性與理性聯姻的辯證思想對嚴復認識論形成的影響，以及他對西方近代經驗主義和邏輯學的吸收與重視，對于近代中國哲學的發展和中國傳統哲學的發展有著重要的引導意義，對融會中西哲學有篳路藍縷之功。

關鍵詞：認識論；邏輯學；歸納法

近代中國面臨亡國滅種危機，嚴復是中國近代史上一個著名的啟蒙學者，他作為先進中國人的代表之一，自覺地投入到探索救亡圖強之路的浪潮中來。他早年留學英國，探究到西方富強之根本在于科學的認識理論及方法——認識論、歸納法和邏輯學，而中國落后的根因在于缺乏科學的認識論和方法論，進而了解到這些理論的開創者弗·培根所處的時代與自身所處時代的境況相似，又經自己多番努力求證后，認為只有將科學的認識論和方法論引入中國，才能為中國學術界和國民注入新的“血液”，使各門科學迅速發展、國民思想覺醒，達到扭轉國破家亡之危局的目的，遂將這些科學理論引入中國。

一、嚴復借鑒培根學說的必要性與可能性

（一）嚴復借鑒培根學說的必要性

1、時代的召喚

嚴復所處的時代是大變革的時代，是救亡圖存﹑探索富強之路的時代，他作為時代精神的代表，義不容辭的加入到尋求強國之路的行列中來。鴉片戰爭后，無數仁人志士提出了多種救國方案，如洋務派的“中體西用”，試圖通過學習西方的先進技術達到救國圖強的目的；改良派企圖用西方的政治制度使得國家強盛等。然而這些努力都未成功，洋務派以甲午中日戰爭中北洋水師的全軍覆沒而告終，改良派則以慈禧太后宣布垂簾聽政光緒帝被軟禁而結束。這些都刺激了國人的神經，救國之路究竟在何方？西方富強的秘密是什么？怎樣能使造出堅船利炮的西方近代科學為中國所用進而走上富強之路？時代要求一股先進的思潮推動社會向前發展。

2、科學發展及國民思想覺醒的迫切需要

一方面，國內學術的發展緩慢，難以促進上層建筑領域的改革和發展，而國人學術研究方法一直受傳統思維模式的約束難以突破，普遍處于總結前人經驗以及對古代文學的沉迷階段，觀念陳腐、辭藻華麗，缺乏實證精神和科學精神。另一方面，國民愚昧無知、崇尚迷信，遇到問題不是求助于古訓，就是乞憐于神佛，不懂得依靠科學來解決實際問題。而科學認識論及方法論不僅能掙脫“四書五經”的牢籠，促進國內學術迅速發展，還能洗滌國民思想，提升國民素質。

嚴復學貫中西、知識淵博，他敏銳地洞察到我國貧弱而帝國主義列強繁榮昌盛的根因在于中國缺乏科學的認識方法及科學理論的指導，于是，他試圖從思想文化領域入手，傳播并講述西方先進的認識理論及其方法，以解決這些問題，從而達到洗滌國人的思想﹑提升國民素質的目的，進而實現救國圖強的夢想。嚴復早年留學英國，研讀了歐洲歷史上很多著名的思想家的著作，他認為培根的經驗主義認識論及歸納法正是拯救中國的一劑良藥。

（二）嚴復借鑒培根學說的可能性

1、嚴復的個人努力

嚴復在英國留學期間，對培根有較深入的研究，對培根在歐洲近代知識復興的貢獻更是極為肯定。他認識到：培根所處的時代是歐洲啟蒙運動的尾聲，知識的價值開始得到肯定，但阻礙知識重新綻放光芒的束縛依舊存在。對此，培根有較清晰的認識，他認為不僅僅是宗教和政治阻礙了知識前進的步伐，更為重要的是學者們缺乏科學的方法論的指引。與培根相似，自己所處的時代也是啟蒙時代，科學知識有待復興。于是，他借鑒培根的認識論和方法論，提出了自己的認識論和方法論，來批判傳統文化，滌清人們思想中的錯誤觀念，以提升國民素質。

2、相對穩定的國內環境使嚴復傳播西學成為可能

盡管近代以來中國多災多難，遭受西方列強侵略，但在政府以賠款、割地等條件滿足列強暫時的需求時，國內能贏得相對戰時而言的穩定環境，使嚴復的翻譯、著述工作得以持續進行。

3、經濟的發展為西學傳播提供了物質保障

西方列強侵略中國的同時，不自覺地促進了中國生產力的發展。一方面，它致使根深蒂固的小農經濟逐步瓦解，為生產力發展掃清障礙；另一方面，它帶來了先進的生產方式，有利于生產力的發展。先進的生產設備也在這時被帶入中國，有力地促進了報紙、雜志、書刊等印刷行業的發展，進而使西學的迅速傳播成為可能。

二、嚴復對弗·培根理性與感性聯誼認識論的繼承和發展

（一）培根理性與感性聯誼的認識論

培根唯物主義自然觀的建立與其批判經院哲學且繼承古代唯物主義和英國唯名論的傳統不無關系，而其唯物主義自然觀又為其經驗論和歸納法做了理論前提。

培根認為一切知識來源于感覺經驗，但他對感覺經驗的態度卻十分謹慎，他主張觀察、實驗和感覺是知識的來源，但他還告誡人們不能輕信感覺經驗，他認為只有能經得起實驗和實踐檢驗的感覺經驗才能形成知識。他特別強調理性、實踐和科學實驗在認識過程中的作用，認為理性認識依賴于感性認識，是感性認識的升華，而感性認識是理性認識的基礎。此外，他還認為實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，而科學實驗是人類認識世界的根本手段。

（二）嚴復對培根認識論的繼承和發展

與培根一樣，嚴復的經驗主義認識論思想也是在其科學自然觀的基礎上建立起來的，而其科學自然觀則是在近代自然科學的基礎上建立的。他說：“通天﹑地﹑人﹑禽獸﹑昆蟲草木以為言，以求其會通之理，始于一氣，演成萬物。”[1]11即是說宇宙是由氣演變而來的，世間萬物也都是由氣發展變化而來，而演變的規律就蘊含在整個演變過程和事物的千姿百態之中。而這里的“氣”，不同于中國古代之“氣”的迷蒙、太虛，而是指總的能量，如電能、熱能等。這說明嚴復的自然觀是機械主義的自然觀，不同于古代的樸素自然觀。

在科學的世界觀的指導下，嚴復借鑒西方近代經驗論思想的同時，對傳統文化中的程朱理學和陸王心學進行了嚴厲的批判，提出了自己的經驗主義認識論思想。一方面，他認為人的知識來源于感覺經驗；曾說：“智慧之生于一本，心體為白甘，而閱歷為采和，無所謂良知者矣?！盵2]96另一方面，他也指出感覺經驗的局限性。他認為人的認識不能超出感覺經驗的范圍，否則得來的認識就不是可靠的。因此，人所能認識的是經驗現象，而不是事物的本質。

三、嚴復對弗·培根經驗主義邏輯學的繼承

在嚴復向國人譯述的西方學術思想中，他最為看重的是天演論和邏輯學。他試圖用天演哲學指導人們的世界觀，用邏輯學規范人們的思維方法，達到開民智的效果，最終實現救亡圖強的理想。嚴復特別推崇邏輯學,曾說：“邏輯此翻名學。其名義始于希臘，為邏各斯一根之轉。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名……故今日泰西諸學，其西名多以羅支結響，羅支即邏輯也。如斐洛羅支之為字學，唆休羅支之為群學，什可羅支之為心學，拜訶羅支之為生學是已。精而微之，則吾生最貴之一物亦名邏各斯?！盵4]1028從西方邏輯性角度而言，嚴復認為，“衡量中國的一切舊學，諸如道德政治禮儀等，都只不過是歷史經驗的積累，像一堆散錢一樣，既沒有明確的概念，也沒有一定的邏輯規律”。[5]150他說：“是故去西學之規矩法戒，以繩吾‘學’，則凡中國之所有，舉不得以學‘名’；吾所有者以彼法觀之，特閱歷知解積而存焉，如散錢﹑如委積。此非形名象數己也，即所謂道德、政治﹑禮樂，吾人所舉為大道，而誚西人為無所知者，質而言乎，亦僅如是而已矣。[6]52嚴復深刻認識到中國缺少“學一切學之學”的邏輯學，憑借自己淵博的西學知識向國人譯介西方邏輯學，如《穆勒名學》《名學淺說》等。

嚴復對科學方法論——邏輯學的理解可以從以下幾個方面考察：

（一）嚴復認為從事科學研究必須首先克服“名義了斷，截然不絮之難”。[7]1243嚴復認為，邏輯學是規范思維認識和語言表達的一門學問，能使概念簡潔易懂，語言深動有序。“夫講名學者，將以為致思之術，而語言者思之大器；使其器不具﹑不驚，抑用之而不得其術，其事將有分淆，括滯之憂，而所得有不可深信者矣”[8]17在這里他注意到正確使用名稱對人們思維的重要性。因此，嚴復在演講時一再強調“名義了晰”，他說：“諸公應知科學入手，第一層功夫便是正名”[9]174。邏輯對于科學思維至關重要，因為科學用語要求精確化，而含混不清的概念或語詞不利于科學的發展，認為中國科學發展的阻力之一即是語詞含糊不清，“所恨中國文字，經詞章家遣用敗壞，多含混閃爍之詞，此乃學問發達之大阻力”[10]174。所以，在科學的思維或表達中，語詞和概念的含糊不清，語句和判斷就不得當﹑不準確，事實和道理也就不能講清楚﹑說明白。

（二）克服僅從整體把握事物，而缺乏對事物進行具體分析的習慣。他說：“知之晰者始于能晰，能晰則知其分，知其分則全無所類者，曲有所類”[11]174。要達到事理明晰的目的，首先需要分析，由分析知細節，這樣才能認識清楚。分析的目的在于進入事物內部，把握事物的特性，進而得出事物的共性，從而獲得規律性的認識?！扒妙?，而后有以行其會通，或去大同而遺小異，常寓之德既判，而公例立矣”[12]174?！俺Ｔ⒅隆笔侵甘挛锓€定的特性。嚴復認為，我們習慣從整體把握事物，缺乏對事物進行科學的分析，容易造成認識上的混淆?！拔崧劮采靡患?，知一物而口不能言其故者，此在智識謂之渾而不晰[13]174”。他用例子加以解釋，“今如知一友之面龐，雖猝遇于百人之中猶能辨之，獨至捉筆含豪欲寫其貌，則廢然而止。此無他，得之以渾，而未為其晰故也”[14]174。近代西方科學對自然界進行解剖﹑分析，把自然界的各種事物和過程以某一標準分門別類進行研究，不斷深入到很多領域及其內部中去，為整體上把握自然積累了許多有用材料，人類對自然的研究也在不斷深入。嚴復從西方科學發展得以不斷深入的過程中，得出分晰法是觀察﹑研究事物所必需的方法。

（三）在邏輯推理方面，嚴復推崇歸納法和演繹法。他認為這兩法是事物認識過程中的重要思維方法?！短煅菡摗分羞@樣寫道：“及觀西人名學，則見其于格物致知之事，有內籀之術焉，有外籀之術焉，內籀云者，察其曲而知其全者也，執其微一會其通者也；外籀云者，據公理以斷眾事者也，設定數以逆未然者也。二者即物窮理之最要涂術也”[15]1319，二者的思維過程如下：“內籀東譯謂之歸納，乃總散見之事，而納諸一例之中，……外籀東譯謂之演繹，外籀者，本諸一例而推散見之事者也”[16]280。對于歸納法和演繹法，嚴復側重前者。原因之一是嚴復留學英國期間崇尚培根﹑穆勒的歸納法；另一原因則是嚴復批判傳統學術的“黜偽”。嚴復考察中國傳統思維方法時，發現傳統思維方式存在嚴重缺陷，對程朱理學與陸王心學的主觀臆斷特別不滿。此外，他還發現傳統思維方法只重演繹而無歸納，于是，他提出當前中國科學發展的關鍵是優先應用歸納法。

總之，嚴復特別重視科學方法在自然科學研究和社會科學研究中的應用，他以分析﹑歸納等科學方法為基礎進行科學探索，而且還用這些方法檢測理論的正確與否，在他那里，這些方法是改造中國傳統思維方式的重要法寶。因而，嚴復思想受培根歸納法等的影響帶有西方近代唯物主義經驗論的傾向。

參考文獻：

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［7］嚴復.嚴復集（五）［M］.上海：中華書局，1986.

［15］嚴復.嚴復集（五）［M］.上海：中華書局，1986.

［16］嚴復.嚴復集（二）［M］.上海：中華書局，1986.

（責任編輯楊曉娟）

作者簡介：宋麗萍（1985—）女，山西介休人，碩士研究生，助教，主要從事中國哲學，中西哲學比較研究。

收稿日期：2015—10—16

中圖分類號：B256

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2014（2016）01-0001-03