當(dāng)前高校馬克思主義理論教育的困境分析
——以長(zhǎng)治學(xué)院為例

杜利英（長(zhǎng)治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部；山西長(zhǎng)治　046011）

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當(dāng)前高校馬克思主義理論教育的困境分析
——以長(zhǎng)治學(xué)院為例

杜利英
（長(zhǎng)治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部；山西長(zhǎng)治046011）

摘要：馬克思主義是馬克思與恩格斯以及后繼者為了解答時(shí)代課題以及指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐以期解放全人類(lèi)而創(chuàng)立的科學(xué)理論，改造世界是其本質(zhì)要求。當(dāng)前馬克思主義的發(fā)展越來(lái)越向?qū)W院式方向發(fā)展，體系建設(shè)窒息了其革命方法，解釋世界代替了認(rèn)識(shí)世界和改造世界，實(shí)踐主體由主動(dòng)接受變?yōu)楸粍?dòng)學(xué)習(xí)，嚴(yán)重阻礙了高校馬克思主義理論教育實(shí)效性的提升。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論教育；困境；分析

馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的需求，不斷解決時(shí)代課題是其生命力所在，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是其發(fā)展動(dòng)力，改造世界是其本質(zhì)規(guī)定。馬克思創(chuàng)立理論的宗旨是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面充分的發(fā)展。馬克思在揭示人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)分析，進(jìn)而預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供科學(xué)世界觀的同時(shí)指明了革命的方向。馬克思主義是社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義理論教育是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀需要。用馬克思主義理論武裝學(xué)生，使其在掌握馬克思主義基本原理與方法的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的物質(zhì)力量，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，是馬克思主義理論教育的宗旨。因此，馬克思主義理論教育不單單是一種科學(xué)理論的傳授，更是一種人才的培養(yǎng)，它不僅教人如何認(rèn)識(shí)世界，更主要的是教人如何變革世界。然而當(dāng)前的高校馬克思主義理論教育卻面臨巨大的困境，馬克思主義理論體系的建設(shè)窒息了其變革世界的精神與方法，解釋世界的功能代替了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，學(xué)生作為接受主體對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)由應(yīng)然的主動(dòng)變?yōu)閷?shí)然的被動(dòng)，嚴(yán)重影響了馬克思主義理論教育的實(shí)效性。

一、馬克思主義理論的體系建設(shè)窒息了其革命方法

（一）從馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展看馬克思主義的體系問(wèn)題

馬克思批判黑格爾思想體系，創(chuàng)立新的科學(xué)世界觀，其中一個(gè)重要原因就是黑格爾的唯心主義體系窒息了其辯證法思想。馬克思不喜歡體系，也沒(méi)想要建立一個(gè)體系。馬克思主義是徹底的、革命的、實(shí)踐的、開(kāi)放的科學(xué)理論，并非封閉的體系。馬克思主義從形成到問(wèn)世及其之后的傳播與發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)的奠基時(shí)期，由馬克思和恩格斯承擔(dān)。由于黑格爾思想體系與現(xiàn)實(shí)的沖突，馬克思和恩格斯從批判黑格爾的唯心主義體系出發(fā)，1843年寫(xiě)成《黑格爾法哲學(xué)批判》，打開(kāi)了批判黑格爾哲學(xué)體系的缺口；1844年寫(xiě)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從市民社會(huì)的物質(zhì)利益角度探索人類(lèi)歷史之謎，提出“異化勞動(dòng)”概念，認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源在于資本主義私有制，對(duì)人的本質(zhì)的分析深入到了私有財(cái)產(chǎn)起源和人類(lèi)發(fā)展的問(wèn)題中，但這時(shí)的馬克思依然受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響。他在一定限度內(nèi)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，但未深入到社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)即社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，這方面的研究是通過(guò)批判李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》進(jìn)行的，得出了生產(chǎn)力的概念。1844年8月馬克思與恩格斯開(kāi)始了共同的工作——清算青年黑格爾派，創(chuàng)立科學(xué)的世界觀。馬克思和恩格斯開(kāi)始建立自己理論的時(shí)候，正是西歐工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始高漲，需要理論指導(dǎo)的時(shí)候。青年黑格爾派鼓吹“自我意識(shí)”哲學(xué)，宣揚(yáng)用“自我意識(shí)”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，抬高精神的創(chuàng)造作用，貶低物質(zhì)，其真正目的在于抬高他們這些具有批判能力的歷史創(chuàng)造者，貶低、打擊工人運(yùn)動(dòng)，誣蔑工人是“非批判”的群眾，是消極的“物質(zhì)”，對(duì)于工人的革命實(shí)踐是極其有害的。馬克思揭露道：“鮑威爾的自我意識(shí)是提升為自我意識(shí)的實(shí)體，或作為實(shí)體的自我意識(shí)，于是自我意識(shí)就從人的屬性變成了獨(dú)立的主體。”[1](P7)馬克思批判了其唯心主義性質(zhì)，闡述了自己建構(gòu)中的唯物史觀——?dú)v史的發(fā)源地在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，群眾是歷史的主體。1845年春天，馬克思寫(xiě)下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在批判費(fèi)爾巴哈“新哲學(xué)”的基礎(chǔ)上，對(duì)自己哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)第一次作出了科學(xué)的規(guī)定，新世界觀萌芽了。馬克思指出“新唯物主義”的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)中人們的實(shí)踐活動(dòng)，主體性原則等的研究，得出了新的主要結(jié)論，新唯物主義的功能不僅僅在于解釋世界，而重要的在于改變世界。批判的、實(shí)踐的、革命的改造世界是新唯物主義的重要特征。1845年寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，對(duì)唯物史觀基本原理進(jìn)行了比較系統(tǒng)的最初表述。之后馬克思恩格斯開(kāi)始宣傳馬克思主義，讓馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，同當(dāng)時(shí)的各種空想共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思潮斗爭(zhēng)，進(jìn)一步的豐富和發(fā)展馬克思主義。1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世，接受了1848-1849年歐洲大革命的檢驗(yàn)，初步顯示了其正確性。面對(duì)新的革命形勢(shì)，馬克思對(duì)歐美的資本主義經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行了重新分析，指出“只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素，互相發(fā)生矛盾的時(shí)候，這種革命才有可能……新的革命只有在新的危機(jī)之后才有可能。”[2](P513-514)之后，馬克思投入到了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，想為無(wú)產(chǎn)階級(jí)鍛造一把理論之劍，1867年發(fā)表《資本論》第一卷德文版第一版，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的秘密，對(duì)已經(jīng)創(chuàng)立的唯物史觀進(jìn)行了論證、豐富和發(fā)展。19世紀(jì)70年代，由于杜林先生對(duì)馬克思主義的攻擊，恩格斯為了維護(hù)馬克思主義寫(xiě)作了《反杜林論》，被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義理論體系的初步論述，恩格斯并沒(méi)有想創(chuàng)立一個(gè)馬克思主義體系，只是由于批判杜林體系的需求對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。之后隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)于馬克思主義的攻擊，恩格斯不斷地豐富與發(fā)展馬克思主義。可見(jiàn)，馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的體系，而不是封閉的學(xué)說(shuō)，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。第二個(gè)時(shí)期為19世紀(jì)末到20世紀(jì)初社會(huì)主義革命的醞釀和準(zhǔn)備時(shí)期。列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展以及俄國(guó)革命的需求創(chuàng)立了帝國(guó)主義理論和社會(huì)主義革命理論，為俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論指導(dǎo)。隨著俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利以及蘇聯(lián)的建立，充分證明了馬克思主義的正確性，之后在列寧和蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的影響下，馬克思主義的影響擴(kuò)大，在社會(huì)主義的連續(xù)勝利中取得了重大的發(fā)展，進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期，毛澤東把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，建立了新中國(guó)。進(jìn)入20世紀(jì)下半葉即馬克思主義發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，由于1956年以來(lái)蘇聯(lián)對(duì)于斯大林的全盤(pán)否定以及后來(lái)蘇聯(lián)的解體和東歐的巨變，馬克思主義的發(fā)展進(jìn)入低潮，人們對(duì)于馬克思主義的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。可見(jiàn)，馬克思主義是與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)的開(kāi)放體系，不斷解決時(shí)代提出的課題是其生命力所在。因此，高校馬克思主義理論教育應(yīng)該把一個(gè)開(kāi)放的、革命的馬克思主義理論傳授給學(xué)生，學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。

（二）從當(dāng)前馬克思主義理論教育的載體看馬克思主義的體系問(wèn)題

從對(duì)前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)原理教材體系的引用至今，馬克思主義的框架結(jié)構(gòu)體系越來(lái)越牢固。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始也有學(xué)者試圖打破這種框架，但均沒(méi)有做到重新的建立。當(dāng)前高校馬克思主義理論教育的主要載體是教材，以“馬克思主義基本原理概論”為例，本教材對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了高度的抽象和概括，克服了之前馬克思主義三大組成部分分離的局限性，把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三者融為一體，從形式上看，三個(gè)部分有機(jī)地融合于一個(gè)教材體系中，以一個(gè)統(tǒng)一的馬克思主義理論整體呈現(xiàn)給學(xué)生。然而，由于學(xué)生馬克思主義理論背景知識(shí)的欠缺，根據(jù)教材學(xué)生所理解的馬克思主義實(shí)則依然是相互分離的。哲學(xué)部分主要是對(duì)唯物主義自然觀、唯物主義歷史觀和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度濃縮的介紹，側(cè)重于基本原理的介紹；經(jīng)濟(jì)學(xué)部分主要是對(duì)資本主義的歷史發(fā)展以及當(dāng)前資本主義的一些新變化進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，對(duì)于馬克思為什么要揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律沒(méi)有很好的論述；科學(xué)社會(huì)主義部分則側(cè)重于對(duì)經(jīng)典作家對(duì)于社會(huì)主義及其特征的論述，對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義理論的形成及其宗旨論述較少。整個(gè)教材體系對(duì)于馬克思主義的整體性及其發(fā)展過(guò)程缺少充分的論證，仍然是一個(gè)側(cè)重于結(jié)論的表述，學(xué)生在沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的前期積累的基礎(chǔ)上，對(duì)于教材所承載的內(nèi)容是很難理解的。事實(shí)上，“馬克思與恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中并沒(méi)有單獨(dú)去論述馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，而是作為一個(gè)整體對(duì)社會(huì)的一種反映，……而教材的編寫(xiě)本身更多的是一種結(jié)果的表述，……把原本動(dòng)態(tài)的過(guò)程變成靜態(tài)的知識(shí)。”[3]馬克思主義是作為一種變革世界的指導(dǎo)思想和方法論存在于這個(gè)世界上的，教學(xué)理論體系的建設(shè)局限了其變革世界的精神與方法，使馬克思主義理論教育僅只變成了一種知識(shí)的傳授。

二、解釋世界代替了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能

（一）改造世界是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定

馬克思早在寫(xiě)《博士論文》期間就提出，哲學(xué)是一把“雙刃劍”，在干預(yù)外在世界的同時(shí)，應(yīng)不斷豐富自身，他要建構(gòu)的歷史觀是創(chuàng)造性的開(kāi)放系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是其基本功能。認(rèn)識(shí)功能主要表現(xiàn)在它的解釋、批判、預(yù)見(jiàn)和指導(dǎo)作用等方面。馬克思主義對(duì)世界做出了實(shí)事求是的解釋?zhuān)沂玖苏麄€(gè)世界和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律，使之獲得了真理的性質(zhì)，為人們提供了一幅唯物辯證的世界圖景。在解釋的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行審視和評(píng)判，以嚴(yán)格而審慎的批判態(tài)度對(duì)待一切事物。從對(duì)現(xiàn)存事物的批判中，把握其本質(zhì)和規(guī)律，以探索它的過(guò)去，分析現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)和必然性，從而對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)作出方向性的、綜合性的預(yù)測(cè)，以指導(dǎo)人們更加自覺(jué)地、有效地改造世界。故改造世界的功能是馬克思主義特有的功能，是區(qū)別于一切舊學(xué)說(shuō)的最本質(zhì)的功能。馬克思主義的全部理論觀點(diǎn)，都是以實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，并以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界為歸宿。但并不是說(shuō)，它可以直接地作用于改造對(duì)象，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化，必須以人自身為物質(zhì)力量。因?yàn)椋_的思想只有被群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焐鐣?huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量，這正是開(kāi)展馬克思主義理論教育的目的所在。

（二）當(dāng)前解釋世界成了馬克思主義教學(xué)體系的主要功能

一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論本質(zhì)的集中表現(xiàn)和根本要求。當(dāng)前高校的馬克思主義教學(xué)體系，更多地是告訴學(xué)生馬克思主義是什么，馬克思主義的基本原理是什么，從一開(kāi)始的物質(zhì)是什么到最后的共產(chǎn)主義是什么，整個(gè)體系是概念和范疇的堆積，側(cè)重于知識(shí)點(diǎn)的羅列，缺少了馬克思與恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論時(shí)那種轟轟烈烈的批判精神。只是不斷地從馬克思主義的經(jīng)典著作中尋求對(duì)如今社會(huì)問(wèn)題的注解，拿馬克思主義的經(jīng)典論述來(lái)論證當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，而不是用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，不能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展發(fā)展馬克思主義，給學(xué)生造成脫離現(xiàn)實(shí)甚至是空談的感覺(jué)。馬克思與恩格斯創(chuàng)立理論的宗旨是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)；列寧把馬克思主義與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立列寧主義是為了指導(dǎo)俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立社會(huì)主義國(guó)家；毛澤東創(chuàng)立毛澤東思想，是為了指導(dǎo)中國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)。變革世界始終是馬克思主義的本質(zhì)要求。然而，當(dāng)前的馬克思主義研究人員或者是工作者，更多地是為了研究馬克思主義而研究馬克思主義，對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題不能提出合理的解決辦法，只是不斷地在經(jīng)典著作中尋求對(duì)各項(xiàng)政策的解釋和注解。其實(shí)馬克思主義教學(xué)體系應(yīng)該更多地側(cè)重于對(duì)學(xué)生思維方式的訓(xùn)練，提升學(xué)生運(yùn)用理論分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，掌握馬克思主義的精髓，而不是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握，學(xué)生不僅要知道是什么，更要知道為什么、怎么辦。把真正的馬克思主義精神傳授給學(xué)生，讓學(xué)生具備批判現(xiàn)實(shí)的精神進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)是其教育的真正宗旨。

三、學(xué)生主體的被動(dòng)接受代替了主動(dòng)學(xué)習(xí)

學(xué)生是改造世界的主體，主動(dòng)求知是其必然要求。馬克思主義理論教育更重要的是學(xué)生的自覺(jué)接受、自覺(jué)學(xué)習(xí)，然而由于學(xué)習(xí)載體的內(nèi)容編排注重結(jié)果的表述，不能以馬克思主義的真正內(nèi)在本質(zhì)來(lái)吸引學(xué)生，從而阻礙了學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的自覺(jué)接受。

當(dāng)前的教育形式?jīng)Q定了學(xué)生的被動(dòng)接受。本文以長(zhǎng)治學(xué)院2012級(jí)本科生為例進(jìn)行分析說(shuō)明。為了使馬克思主義理論教學(xué)更有針對(duì)性，2013年9月《馬克思主義基本原理》課程組對(duì)學(xué)生進(jìn)行了課前調(diào)查，參與調(diào)查的人數(shù)文科為187人，理科為348人。調(diào)查內(nèi)容分9個(gè)問(wèn)題(本文只對(duì)部分問(wèn)題進(jìn)行分析)，分客觀回答與主觀回答兩種。第一個(gè)題為你認(rèn)為高中所學(xué)政治知識(shí)對(duì)你的人生有用嗎？文科81%、理科70%的同學(xué)選擇有用，文科17%、理科23%的同學(xué)選擇僅只是應(yīng)付考試有用，文科2%、理科7%的同學(xué)選擇無(wú)用；第二個(gè)題為你認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？文科44%、理科30%的同學(xué)選擇能，文科29%、理科48%的同學(xué)選擇不能，文科27%、理科22%的選擇不清楚；第三個(gè)題為你對(duì)馬克思主義了解多少？文科9%、理科35%的同學(xué)選擇不了解，文科91%、理科61%的同學(xué)選擇了解一點(diǎn)，文科無(wú)人選擇沒(méi)必要了解，理科4%的同學(xué)選擇沒(méi)必要了解；第四題為你現(xiàn)在對(duì)這門(mén)課程如何看？文科44%、理科29.3%的同學(xué)認(rèn)為非常有必要學(xué)習(xí)，文科55%、理科66.3%的同學(xué)認(rèn)為對(duì)考研和考公務(wù)員有用，文科1%、理科4.3%的同學(xué)認(rèn)為無(wú)用；第五題為你希望在這門(mén)課上學(xué)到什么？這是一個(gè)主觀題，大部分同學(xué)回答希望深入了解馬克思主義，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀；第六題為你計(jì)劃怎么學(xué)習(xí)這門(mén)課？文科19%、理科40%的同學(xué)選擇跟著老師走，講什么學(xué)什么，文科81%、理科60%的同學(xué)選擇課上認(rèn)真聽(tīng)，課下多看相關(guān)書(shū)籍，并做好讀書(shū)筆記。從以上問(wèn)題可以分析得出，文理科學(xué)生對(duì)于馬克思主義的前期積累存在巨大的差別導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的不同看法，進(jìn)而影響到高校的馬克思主義理論教育，這在一定程度上是由教育形式?jīng)Q定的，應(yīng)試教育以及單一的課堂講授導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于馬克思主義的片面理解。從學(xué)生對(duì)第二、第三個(gè)問(wèn)題的回答可以看出，馬克思主義理論的宣傳變成了口號(hào)，理論變成了空談，教育變成了說(shuō)教；從第四、第五個(gè)問(wèn)題的回答可以看出學(xué)生有求知的欲望，對(duì)于馬克思主義這種科學(xué)理論是認(rèn)可的，但是實(shí)用主義思想嚴(yán)重，為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，功利性較強(qiáng)，談不上對(duì)馬克思主義精髓的掌握，更談不上對(duì)馬克思主義的運(yùn)用、豐富與發(fā)展以及理論的創(chuàng)新與實(shí)踐的創(chuàng)新。從第六個(gè)問(wèn)題的回答可以看出學(xué)生有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，但是受教育形式的局限很難充分發(fā)揮，如今大部分高校，馬克思主義理論的教育是大班授課，一個(gè)老師面對(duì)幾百個(gè)學(xué)生，對(duì)于學(xué)生的疑問(wèn)不能及時(shí)回答，實(shí)踐教學(xué)不能有效開(kāi)展，只能依靠學(xué)生個(gè)體。高校的這種教育形式嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的宣傳教育。

理論自信應(yīng)是全民的理論自信，要達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信必須對(duì)馬克思主義的基本原理與方法進(jìn)行一個(gè)適度的掌握，需要與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，而不是高高在上，撲簌迷離，應(yīng)該用老百姓的語(yǔ)言來(lái)宣傳與講授馬克思主義，而不是局限在狹小的圈子自?shī)首詷?lè)，應(yīng)該還原馬克思主義的真實(shí)本質(zhì)——“向外干預(yù)”。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思、恩格斯《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》［M］第2卷，北京：人民出版社，1972.

［2］《馬克思恩格斯全集》［M］第7卷，北京：人民出版社，1972.

［3］杜利英，影響高校馬克思主義理論教育實(shí)效性的因素，教育與教學(xué)研究［J］，2010，（12）:57.

（責(zé)任編輯楊曉娟）

作者簡(jiǎn)介：杜利英（1979—）女，山西呂梁人，碩士，副教授，主要從事馬克思主義理論教育教學(xué)與歷史唯物主義研究。

收稿日期：2015—12—03

基金項(xiàng)目：2012年山西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（2012279）。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2014（2016）01-0077-04