茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)在廣西民藝資源開發(fā)中的傳承研究

張曉翠（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530001）

?

茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)在廣西民藝資源開發(fā)中的傳承研究

張曉翠
（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：廣西民藝資源開發(fā)是地區(qū)文化不可缺少的一部分，利用茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)資源開發(fā)建設(shè)，不僅是藝術(shù)精髓的傳承，更是茶藝設(shè)計(jì)與民藝文化的相互融通。分析了茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)在民藝資源開發(fā)中的相互作用，提出傳承茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的新方式。

關(guān)鍵詞：茶藝；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；廣西民藝；傳承

“茶文化”博大精深，中國茶文化融合了各地民族思想，也是關(guān)系民藝資源開發(fā)的一部分。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇等，茶藝產(chǎn)品是圍繞茶藝相關(guān)元素而設(shè)計(jì)出的主題產(chǎn)品，如：茶具、茶畫等。現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維，利用茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)民藝資源開發(fā)，不僅是一種藝術(shù)領(lǐng)域的傳承，也體現(xiàn)了地方民藝資源開發(fā)的革新思想。因此，科學(xué)認(rèn)知茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)與廣西民藝資源開發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，有助于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與資源利用的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1 傳承民藝資源，彰顯茶藝特色

作為民族地區(qū)現(xiàn)代文化載體的學(xué)校被推向民族文化傳承的前沿，傳承廣西民藝資源，有利于將廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程設(shè)置，充實(shí)和優(yōu)化廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用課程的教學(xué)資源和實(shí)踐資源，探索保護(hù)和傳承廣西民族文化的有效途徑，為茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供理論和實(shí)踐參考，對(duì)全國、全區(qū)開設(shè)相關(guān)專業(yè)的高等院校也有較好的借鑒意義。作為民族地區(qū)現(xiàn)代文化載體的學(xué)校被推向民族文化傳承的前沿，然而，大學(xué)教育中民族文化傳承的內(nèi)容常常被化約為一些實(shí)實(shí)在在、看得見摸得著的事物。現(xiàn)有研究中，均從不同角度對(duì)高校特別是藝術(shù)院校傳承民族文化的責(zé)任、現(xiàn)狀和做法進(jìn)行了論述。但是對(duì)于在傳承民族文化中既充分考慮當(dāng)?shù)孛褡逦幕攸c(diǎn)又契合社會(huì)市場和教師學(xué)生需求的論述較少，尚不能很好地指導(dǎo)開發(fā)立足于本地民族文化傳承的民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程的地方或校本教材。

2 茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)，融入民藝文化

無論是哪一部茶藝產(chǎn)品，對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)都是大有幫助的，借助地域文化創(chuàng)造可以鍛煉設(shè)計(jì)師的思維，激發(fā)其設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)潛能，并且在欣賞茶藝產(chǎn)品過程中學(xué)會(huì)自我表達(dá)，展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師特有的思維意識(shí)。尊重設(shè)計(jì)師心靈發(fā)展規(guī)則，關(guān)注設(shè)計(jì)師健康成長，這些都可利用茶藝產(chǎn)品激發(fā)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維，從心靈上慰藉設(shè)計(jì)師，使其感受到獨(dú)特而美妙的民藝旋律。設(shè)計(jì)師的心靈是脆弱的，啟發(fā)心靈比民藝資源更重要，利用茶藝產(chǎn)品啟發(fā)設(shè)計(jì)師思維是常用方法，對(duì)設(shè)計(jì)師個(gè)人認(rèn)知發(fā)展也是大有幫助的。所有茶藝產(chǎn)品作品都有一個(gè)共同點(diǎn)，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)簡潔、彰顯產(chǎn)品特色等。無論是早期茶藝產(chǎn)品作品創(chuàng)作，或是現(xiàn)代茶藝產(chǎn)品藝術(shù)傳承，每一次藝術(shù)形式表達(dá)都融入了智慧思想，都是創(chuàng)作者自我意識(shí)的表達(dá)，更是人類智慧空間提升的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)果。民藝創(chuàng)作是個(gè)人主觀意識(shí)的集中表達(dá)，由創(chuàng)作者根據(jù)個(gè)人思維意識(shí)進(jìn)行描述，通過圖畫語言形象地表達(dá)出主觀意識(shí)，這對(duì)于茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言也是一種客觀性的思想表達(dá)。民藝是人生經(jīng)歷的綜合描述，是人用圖畫語言、產(chǎn)品造型等表達(dá)出個(gè)人情感、客觀事物的一個(gè)過程，民藝創(chuàng)作需要人生履歷作為基礎(chǔ)。因而，在茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品中，我們可以感受到茶藝產(chǎn)品對(duì)社會(huì)經(jīng)歷的感慨，并且把社會(huì)萬象融合到茶藝產(chǎn)品作品里。對(duì)于無法改變的社會(huì)現(xiàn)象，茶藝產(chǎn)品也會(huì)通過產(chǎn)品造型、傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行批判，流露出了個(gè)人對(duì)殘酷社會(huì)的批判情緒，這些都是個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)主觀社會(huì)的自我表達(dá)，也是對(duì)人生歷程的深入認(rèn)識(shí)。

3 重視資源開發(fā)，傳承茶藝價(jià)值

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)中，全面重視茶藝文化傳承與研究，為民藝資源開發(fā)提供科學(xué)的指導(dǎo)依據(jù)。當(dāng)前，廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程中還沒有一套立足于傳承廣西民族文化創(chuàng)新，充分考慮人才培養(yǎng)目標(biāo)、國家政策要求、專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)、當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣⑹袌龇从承枨蟮戎T多因素的地方或校本教材。通過本課題研究進(jìn)行有效探索，力爭為相關(guān)機(jī)構(gòu)編寫出這樣一本教材提供理論和實(shí)踐參考，以填補(bǔ)這個(gè)領(lǐng)域的空白，屬于一種創(chuàng)新。“民藝文化”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成部分，傳統(tǒng)民藝資源也體現(xiàn)出了豐厚的人文價(jià)值，以人文主義社會(huì)為中心，帶動(dòng)社會(huì)公民對(duì)茶藝產(chǎn)品藝術(shù)的深層次理解，彰顯了設(shè)計(jì)師藝術(shù)內(nèi)在的人文蘊(yùn)涵。回顧茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作與發(fā)展歷程，其不僅體現(xiàn)了茶藝產(chǎn)品個(gè)人先進(jìn)思想意識(shí)，也說明了社會(huì)時(shí)代變遷產(chǎn)生的主觀意識(shí)變動(dòng)，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值觀念形成了更加有利的指導(dǎo)作用。例如，廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是提高民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用人才的培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)出更多有志于傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是廣西民族文化的優(yōu)秀人才；開發(fā)廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源應(yīng)充分考慮人才培養(yǎng)目標(biāo)、國家政策要求、專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)、當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣⑹袌龇从承枨蟮戎T多因素，并與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來；對(duì)廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)學(xué)生的教學(xué)培養(yǎng)，要改變“重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵”的現(xiàn)狀，需要進(jìn)一步開發(fā)民藝資源，培養(yǎng)更多的藝術(shù)性人才。

4 完善專業(yè)教育，培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才

通過對(duì)茶藝產(chǎn)品項(xiàng)目設(shè)計(jì)展開研究，可以了解掌握廣西有代表性的民族、民間、民俗藝術(shù)文化的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀；分析研究全國各地特別是民族地區(qū)高等院校民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用相關(guān)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程結(jié)構(gòu)設(shè)置情況；開發(fā)和優(yōu)化有利于傳承民族文化的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源。茶藝產(chǎn)品是具有民族風(fēng)味的簡短民藝，圖畫通俗易懂才能被低幼設(shè)計(jì)師接受，這是茶藝產(chǎn)品藝術(shù)最基本的特色，也是諸多茶藝產(chǎn)品被社會(huì)大眾接受的原因之一。設(shè)計(jì)師尚處于認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展階段，其對(duì)客觀事物缺少足夠的認(rèn)識(shí)水平，對(duì)民藝資源沒有明確的認(rèn)識(shí)。若初期藝術(shù)灌輸過難的知識(shí)內(nèi)容，必然會(huì)造成設(shè)計(jì)師對(duì)客觀事物理解的誤區(qū)，選擇茶藝產(chǎn)品作為藝術(shù)的輔助工具，其內(nèi)容淺顯等特點(diǎn)符合了設(shè)計(jì)師藝術(shù)思維要求。同時(shí)，完善藝術(shù)專業(yè)教育體系過程中，可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程結(jié)構(gòu)設(shè)置；充實(shí)和豐富廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程的教學(xué)資源和實(shí)踐資源；為我區(qū)高校編寫一套體現(xiàn)廣西民族傳統(tǒng)文化、突出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、符合社會(huì)市場需求的校本教材提供前期的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)等，這些茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的藝術(shù)目標(biāo)。廣西本土藝術(shù)前輩們，在摸索中提出創(chuàng)新思想，意識(shí)到只有走改革之路，才能延續(xù)古代本土藝術(shù)的生命。塑造更加優(yōu)越的藝術(shù)效果，在茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，才能展現(xiàn)廣西民藝特色獨(dú)有的藝術(shù)魅力。從上述分析情況看，未來古代茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格為主要界點(diǎn)，從兩個(gè)方面實(shí)施茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)與改革，綜合體現(xiàn)古代文化藝術(shù)之“廣泛”，展現(xiàn)茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)之“和諧”。

5 延續(xù)民族文化，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維

當(dāng)前，廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程中還沒有一套立足于傳承廣西民族文化創(chuàng)新，充分考慮人才培養(yǎng)目標(biāo)、國家政策要求、專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)、當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣⑹袌龇从承枨蟮戎T多因素的地方或校本教材。“民族性”是現(xiàn)代茶藝產(chǎn)品筑設(shè)計(jì)的新思路，倡導(dǎo)從自然生態(tài)美學(xué)角度出發(fā)設(shè)計(jì)茶藝產(chǎn)品筑，把人工思想融入到茶藝產(chǎn)品筑塑造過程中，最終產(chǎn)生的茶藝產(chǎn)品筑事物才能與人們的審美要求一致，這是茶藝產(chǎn)品筑民族性設(shè)計(jì)取得的優(yōu)異成就。少數(shù)民族茶藝產(chǎn)品筑設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的個(gè)性化特色，展現(xiàn)了茶藝產(chǎn)品筑設(shè)計(jì)師們的勤勞智慧，為其它不同類型茶藝產(chǎn)品筑設(shè)計(jì)提供了多方面的指導(dǎo)。簡單來說，少數(shù)民族人工茶藝產(chǎn)品筑都是圍繞著本民族習(xí)性設(shè)計(jì)的，大小茶藝產(chǎn)品筑都是本民族設(shè)計(jì)人員進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)造。例如，少數(shù)民族地區(qū)茶藝產(chǎn)品筑工程設(shè)計(jì)中，茶藝產(chǎn)品筑內(nèi)外茶藝產(chǎn)品筑結(jié)構(gòu)布局形式均是按照民族需求開展，帶有濃厚的民族文化主義色彩，這類人工茶藝產(chǎn)品筑呈現(xiàn)出了民族團(tuán)結(jié)主義精神的一面，把民族風(fēng)格帶入設(shè)計(jì)領(lǐng)域。有學(xué)者在研究中，提出廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)的具體思路，并為編寫一套體現(xiàn)廣西民族傳統(tǒng)文化、突出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、符合社會(huì)市場需求的校本教材提供理論和實(shí)踐參考。有的藝術(shù)院校逐漸開始重視民族文化的傳承，也普遍存在重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵的現(xiàn)象。

6 結(jié)論

總之，藝術(shù)是需要被傳承的，才能體現(xiàn)出中國歷史文化的源遠(yuǎn)流長。茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民藝資源開發(fā)，兩者存在著相互融合、密不可分、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，廣西開發(fā)民藝資源需傳承茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，茶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)可融入民藝資源特色。本次研究，有利于將廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廣西民藝設(shè)計(jì)與改革，充實(shí)和優(yōu)化廣西民藝設(shè)計(jì)在民藝資源開發(fā)中的地位與作用，為探索保護(hù)和傳承廣西民族文化的有效途徑提供借鑒。

參考文獻(xiàn)

［1］韓仲博.論民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系［J］.電影文學(xué).2009（20）：135-136

［2］楊旭.廣西少數(shù)民族織錦圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）.2008（6X）：195-197

［3］周天一.寓意的視覺載體——談廣西少數(shù)民族服飾圖案的寓意與圖案形態(tài)要素之間的關(guān)系［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）.2008（8）：209-211

［4］趙志生.與時(shí)俱進(jìn)開拓創(chuàng)新發(fā)展民族藝術(shù)設(shè)計(jì)教育——記內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系［J］.藝術(shù)教育.2004（06）

基金項(xiàng)目：

2015年度廣西十二五教育科學(xué)規(guī)劃自籌重點(diǎn)課題，項(xiàng)目編號(hào)：2015B088；

2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGY24；

2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目

作者簡介：張曉翠（1985-），女，山東省濰坊市人，碩士，講師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)民藝設(shè)計(jì)方向。