研讀《傳統語文教育教材論》（擷要）

李敏

【初讀筆記】

從序言和導論來看，此書主要依傳統教材的發展演變為據，來探尋傳統語文教育的理念、策略等。

為什么要從研究歷代教材入手？張志公先生說，“語文教材對社會的發展變化最為敏感。它反映產生它的社會背景，包括文化傳統、風土習俗等，反映當時社會主導的思想意識，以及教育觀點、教育政策。”大意是，傳統的語文教育思想、教學方法雖在一些文獻典籍中有記載，但畢竟只停留于文獻層面，至于真實的效果則無從考量。但留傳下來的教材中卻包含著這些語文教育中所涉及的思想教育、知識教育及具體的方法教育。所以，對教材的梳理和研究尤為重要。

本書二、三兩章主要論述識字教育、寫字訓練及與之相結合的思想教育和知識教育。

傳統的識字教材大致分為兩類。一類是以雅言為主的集中識字課本，還有一類則是偏向俗語的“雜”字教材。前者以《急救篇》、《千字文》、《百家姓》、《三字經》為主。后者則以《開蒙要訓》為代表。這兩類識字教材從其各自編寫特點及適應對象來看，也算是互有補充。

傳統語文教育中，一直主張并實際踐行著識寫分流，即書中所說的“雙進合擊”的方法。在寫字教學中，有一套獨特的步驟。從字的大小上說，先中楷后小楷大楷。從具體的操作策略上說，先描紅，次影寫，再米字格或圓格寫，最后去格寫。

通過以上梳理、敘述，張志公先生總結了值得保留和借鑒的經驗以及存在問題。

主要經驗有：一、集中識字使孩童在較短的時間里大量識字，盡早進入閱讀。三百千的配合使用，可使兒童能夠掌握較常用的兩千左右漢字，為真正的讀書做了必要的準備。二是認和講、認和寫當分者分。這其實是集中識字的配套工程。由于兒童的理解、書寫能力落后于認讀能力，為了保證識字的速度和數量，把認和講、寫分開，不至于因為后兩者而制約孩童的識字量。三是使用整齊的韻語。韻語郎朗上口，便于朗讀和背誦。尤為重要的是，孩童的理解力有限，傳統的四書五經對于初學者的閱讀障礙極大，以韻語為主的讀物由于“以諧于唇吻為宜“，符合漢語漢字的特點，緩解了兒童的閱讀難度，更易于被接受。

當然，傳統教材中所表現出的問題也是明顯的，“從集中識字的三、百、千起，到蒙求和類蒙求，有一個共同的、突出的缺點，就是都不盡符合兒童的理解能力。”由于兒童無法理解，只好不講，讓孩子們死記硬背。

【研讀心得】

●在當前語文教學中繼承使用的設想：

1. 選擇與學生生活聯系密切的童謠兒歌，作為識字和課外閱讀的補充，既鞏固所識生字，又增加學習的趣味。類似于張志公所分出的“雜字”類補充閱讀。

2. 挑選學生易于理解的描寫自然景物為主的古詩、對子或是傳統蒙學教材中與學生生活有聯系的內容，作為教學的拓展和延伸。它們更多地屬于傳統文化中占主流地位的“雅言”。這部分內容除了讓學生認讀、背誦，甚至可以作為精講篇目來教學。

3. 成立專門的興趣小組，定期開展屬對一類的活動，對應傳統節日、節氣，舉行猜字謎、對對子游戲，即文字游戲化。在游戲中發揮漢語漢字的另類

（一）

經典誦讀：

趣味，也算是一項傳統活動的繼續。

4. 學習生字時，可帶著學生一起創編漢字順口溜或是日常規范順口溜，把識與用結合。還可結合閱讀內容，適時訓練學生改寫或仿寫、創作兒歌、兒童詩。

以上四條都可以開發出對應的課程。或以語文為陣地，或與其它學科、活動相整合。

●在傳統語文教育中，“三百千”三書是相互配合并互為補充的。

1. 在識字總量上互為補充。最早出現的《千字文》只有1000字，事實上確實不夠用的，需要補充；同時，《千字文》基本沒有復字，兒童學的字得不到復習鞏固，這也是個不足之處。三種合起來，總字數2720，除去復字不算，單字恰好是兩千左右，符合初步識字階段的要求，一部分字重復出現，也有利于復習鞏固。

2. 內容和形式上各有特點。《千字文》就內容來說，雖然只用了有限的千字，卻不是單字的堆積，而是組織成通順的、能夠表達一定意義的若干句子，這些句子前后連貫，很有條理。包含的內容非常豐富。《百家姓》和《三字經》，在同類的蒙書之中可以說是最通俗淺易，容易接近的。《百家姓》，字數少，所列的大多數是普通常見的姓，念起來流暢和諧，容易上口。《百家姓》里的字都是姓，除此以外，四個字四個字地連起來，沒有意義。姓，對于兒童來說是很容易理解的。兒童只要念這些字，認出些字的模樣就行，無需去追究字義和句義。《三字經》全用三言，更便于兒童朗讀背誦。雖只是三言，但句法卻很靈活，包羅子文言里各種基本的句式，既有訓練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。內容也很豐富，不和《千字文》重復，多數故事具有啟發性，其中一些話甚至成了多年傳誦的格言。

3. 三本交互使用，滿足了孩子的新奇感。三本書每本字數最多的不過一千二百多，少的只有四百多，兒童可以很快地學會一本又換一本，有新奇可喜之趣，而無冗長枯燥之感。

總之，三種書合起來，就所收的字和所涉及的內容來看，比較的合于“日用”，也多少能使兒童增長些“見聞”，還相當地能教給兒童一點“義理”。識字的目的很突出，沒有被不適當的內容考慮所掩蓋，另一方面，又沒有完全忽視兒童求知的要求和進行知識教育、思想教育的需要。

（作者單位：徐州市泉山區太山小學）

（二）

●劉須錦

【研讀心得】

●對傳統識字教學中三項重要經驗的思考。

張志公先生在“經驗和問題”中提到“三項重要經驗”，即：“集中識字”“當分者分——認和講，認和寫”和“使用整齊韻語”。作為識字教學的寶貴經驗，不僅具有歷史的傳承性，還具有時代的先進性。

比如“集中識字”，直到目前，我們的很多版本的教材基本還在遵循，在小學低年級，特別是一二年級大量識字，為后期的讀寫做準備。在很多優秀的家庭教育經驗中，集中識字的方法，仍是人們首選。再如我們的教材，歸類識字、按主題識字、情境字串識字等，都屬于集中識字。

對于“當分者分——認和講，認和寫”，更有時代性，特別符合兒童的認知特點。先認再寫，識寫異步，這是當代教育學、心理學的研究成果。

同樣，對于“使用整齊韻語”識字，蘇教版教材最暗合此道。如蘇教版小語教材中的“詞串”，集中識字、主題鮮明、意義相關、朗朗上口。這種識字方法不僅傳承古代的“三、百、千”韻文識字思想，還創造性地挖掘語言文字內在的音韻特點和知識內涵，寓識字于輕松愉快的情境中。

當然，張志公先生的“三項重要經驗”，也是受時代的局限的。比如“集中識字”的經驗，就是受“沒有拼音的拐杖”的局限，識字變成死記硬背，變成機械識字，增加孩童識字的負擔。對于“當分者分”也是如此，因為沒有大量的讀物的保證，閱讀量上不去，識得多，忘記的也多，無法得到鞏固。同樣對于“整齊韻語”識字，與現當代的“白話文”背景下的情境識

【研讀心得】

●對傳統識字教學中三項重要經驗的思考。

張志公先生在“經驗和問題”中提到“三項重要經驗”，即：“集中識字”“當分者分——認和講，認和寫”和“使用整齊韻語”。作為識字教學的寶貴經驗，不僅具有歷史的傳承性，還具有時代的先進性。

比如“集中識字”，直到目前，我們的很多版本的教材基本還在遵循，在小學低年級，特別是一二年級大量識字，為后期的讀寫做準備。在很多優秀的家庭教育經驗中，集中識字的方法，仍是人們首選。再如我們的教材，歸類識字、按主題識字、情境字串識字等，都屬于集中識字。

對于“當分者分——認和講，認和寫”，更有時代性，特別符合兒童的認知特點。先認再寫，識寫異步，這是當代教育學、心理學的研究成果。

同樣，對于“使用整齊韻語”識字，蘇教版教材最暗合此道。如蘇教版小語教材中的“詞串”，集中識字、主題鮮明、意義相關、朗朗上口。這種識字方法不僅傳承古代的“三、百、千”韻文識字思想，還創造性地挖掘語言文字內在的音韻特點和知識內涵，寓識字于輕松愉快的情境中。

當然，張志公先生的“三項重要經驗”，也是受時代的局限的。比如“集中識字”的經驗，就是受“沒有拼音的拐杖”的局限，識字變成死記硬背，變成機械識字，增加孩童識字的負擔。對于“當分者分”也是如此，因為沒有大量的讀物的保證，閱讀量上不去，識得多，忘記的也多，無法得到鞏固。同樣對于“整齊韻語”識字，與現當代的“白話文”背景下的情境識

字、意義識字、閱讀識字等方法相比，識字的質和量都是要打折扣的。

總之，對于張志公先生的識字三項重要經驗，有很多值得借鑒的地方，也有許多需要發展的空間。隨著腦科學、認知科學的發展，以及大量識字實踐的推進，張志公先生的三項識字經驗，可能只是基本的經驗，而不是三項重要經驗。

●對“使用韻語和對偶”的繼承和發揚。

張志公先生對于“使用韻語和對偶”原本是作為識字“三項重要經驗”之一提出來的，主要是針對識字問題提出的。

韻語和對偶，容易構成簡短整齊的句子，容易押韻。這樣的啟蒙教材使孩子們感到郎朗上口，便于朗讀，易于背誦，富有兒童情趣。而且這樣的語言在以后的文字表達或文學創作中，都會產生意想不到的效果。

當然，如果僅僅把“使用韻語和對偶”作為識字的方法使用，又未免太狹隘。因為“韻語和對偶”本身就是很好的語言審美載體。另外，古代的很多“韻語和對偶”，其文字有的是無端組合，為“韻語而韻語”，為“對偶而對偶”。有的韻語和對偶，思想內容還與時代主旋律相悖，帶有很多封建思想，對少年兒童成長是不利的。因而，使用“韻語和對偶”要有選擇使用。

在當前的語文教學中，這一經驗如何加以傳承和發揚，我覺得孫雙金、薛瑞平、陳琴、韓興娥等老師已經做出很多探索，并且有很多研究成果。如孫雙金的《12歲以前的語文》，就收錄了很多韻語和對偶，孩子喜歡讀，也容易記住，識字與審美的效果都很顯著。再如薛瑞平的《日有所誦》，在低年級兒童的識字與閱讀中，孩子喜歡、老師喜歡、家長喜歡。

如何傳承與發揚，主要體現在三個方面：

第一，我們要正確看待“韻語與對偶”在兒童語言發展過程的重要作用。它是提升兒童語言審美的重要路徑。

第二，要研究和探索兒童閱讀“韻語與對偶”的科學方法。傳統語文的學習，是經驗還是經驗，當下的語文教學，就不僅僅靠經驗，還有把經驗提升為理論，為思想，進一步挖掘傳統文化的在兒童成長的意義和價值。

第三，要提供“韻語與對偶”的創作機會。語文《課標》提出，要讓孩子“在語言實踐中學習語言”，“韻語與對偶”，兒童是可以創作的，特別是在誦讀一定數量“韻語與對偶”篇目基礎上，讓孩子嘗試寫一寫，不僅是一種提升，更是一種最好的語言創造。

【讀后答問】

●關于孟憲范先生對張先生的研究方法所做的評述中，有哪些要點給你以啟發？

答：述評中，有三點給我啟發最大。

第一，開拓精神。研究傳統語文，是一件艱苦而很難出成果的工作。張志公先生不怕辛苦，在一無依傍，二無輔助的情況下孤軍奮戰，最終有所成就。這就是專家的專業精神和敬業精神。

第二，批判精神。世界的萬事萬物都是在不斷否定中成長起來的，對于識字教學、語文教育教學同樣如此，特別是他的批評還有創造，在指出傳統語文輕視口語訓練、脫離實際、忽視語文知識等弊端的基礎上，提出自己的語文主張。在批評中豐富和發展，這是一種非常好的治學方式。

第三，學習精神。孟憲范先生在“研究方法中的科學理性”部分談到，張志公先生是學英國語言文學出身，他對英語的理論知識的把握以及對其他語系語言的知識，使他在觀察漢語時，能將漢語的特色格外明顯地凸現出來。學習英語，揣摩漢語，借鑒英語理論來建構漢語體系，這是多么好的切入路徑，而這只有會學習，善總結的人才能達到，用現代的話說：“跨界，讓不可能成為可能”。

●張志公先生在導言的第三部分“社會背景和語言文字”中所提的一些觀點及分析極有價值，你注意到了哪些點？對你有何啟發？

答：我注意到兩點：

第一，關于社會背景，傳統語文教材接觸到的主要思想，表現為“原始的儒學，后起的理學、道學、外加上佛學”。這些觀點，我非常贊同，這對我理解和實踐“讓傳統文化進教材”，有了思想的根據和依托。

第二，關于語言文字，三種特點產生韻語和對偶，提升識字效率和語言審美。特別是“漢字的形體有很大的特點”，古人所謂的六種造字方法，實際上從秦始皇統一文字之后，“形聲”逐漸成為漢字的主體。所以，就有了“一字念半邊，不會錯上天”的說法。這

鞏孺萍，兒童詩人，中國作家協會會員，海外華文女作家協會（OCWWA）會員。曾獲冰心兒童文學新作獎，江蘇省紫金山文學獎等，著有兒童詩集《再見，雪孩子》《窗前跑過栗色的小馬》《變來變去的媽媽》等8部，作品被譯成英、法、瑞典、阿拉伯等7種語言在國外出版

對我們的“字理識字”“字源識字”提供學理支持。

●本書作者認為，古人重視早期的思想教育，應當認為是可貴的遺產。對于這個論點，你怎么看？

古人重視早期的思想教育，這是非常必要，也是必須遵循的教育原則。

首先，人的成長是有規定性的，有節點的。嬰幼兒應該養成什么樣的習慣？兒童應該具有什么樣的品行，少年應該形成什么樣的價值取向，這都直接顯現一個人的修養和境界，古人說的“三歲看大，七歲看老”就是這個道理。

其次，思想是一粒種子，只有從小播下一粒優秀的種子，后天長成茁壯的大樹才有可能。如論是行為規范或思想、認識、信念，越早越好。人們說的“好習慣早養成”就是這個道理。

另外，古代的早期教育非常重視思想教育。從“三、百、千”內容選擇就可以看出，大部反映傳統的“儒家、理學、道學以及佛學”的經典，這不僅是歷史遺產的精華，更是優秀的傳統文化流淌進孩童的血液里。

（作者單位：淮安市實驗小學長征校區）