論懺悔意識演進的三種精神層次

劉 婷，黃書泉

（安徽大學文學院，合肥 230039）

論懺悔意識演進的三種精神層次

劉 婷，黃書泉

（安徽大學文學院，合肥 230039）

懺悔是人類獨有的思考方式，是對無罪之罪的自我發現和道義承擔。在道德公識、信仰、良知三種緣由指稱下的懺悔實際上完成了有罪個體從“本我”到“自我”再到“超我”的人格飛躍，顯示出自我療救的價值意義。懺悔作為文學創作的主題，在人類社會中發揮著精神向導的作用，方興未艾的新世紀文學敏銳地抓住了這一可貴品質，顯示出文學救濟人心的現世功用。

懺悔；道德公識；信仰；良知；救贖

“懺悔“是一個佛教概念。“懺”是梵語Ksama的音譯詞“懺摩”的簡稱，“悔”是它的本意，合稱“懺悔”，原指向人發露自己的過錯，以求容忍寬恕之意。[1](P1190)劉再復把“懺悔意識”指歸為“從內在的生命中發出來的深沉的罪意識和這種對無罪之罪的體認”，[2](P138)懺悔的意義不在于對個人的絕對譴責，而更加傾向于展現個人內心的沖突，以及沖突后的自我救贖，但在缺少罪感因子的中國文化中，懺悔更加注重懺悔行為本身的實用意義，即心靈自救，帶有明顯的中國化特色，這種中國化的懺悔在形成緣由上就昭示了它的實用主義特色。

道德公識的審判力對有罪個體進行外在審查，自我對本我進行有意識地歸罪；出于對罪惡的恐懼，自我出逃到世界中去尋找信仰的力量，有了信仰之后的自我就有了直面罪惡的勇氣和心靈依托；于是在自我良知感召下的懺悔外化為自我療救，從而實現對超我的構建。因負罪感而產生的心靈重負具有相似性，因此無論有罪個體在哪種原因啟示下的懺悔，其自我救贖的旨意都是相通的，這就構成了中國式懺悔自我救贖、自我完善的主要旨趣。在西方文化中，“懺悔”具有神學上的意義。人生而有罪，所以需要作原罪式的檢討，懺悔自身之惡，對自我負責。無論是東方實用主義的懺悔，還是西方神學意義上的懺悔，懺悔作為人內心的一種隱秘活動，它始終是自由的，最終指向的是人類精神的幸福和解放而不是精神的禁錮。因此，作為文學創作的一個重要主題，“懺悔”始終發揮著有益于世道人心的價值意義。

一、道德公識審判力對“本我”的歸罪

“道德”在懺悔文學中是一個形而上的概念，是懺悔個體依照普遍責任的原則體認無罪之罪的心靈支撐，懺悔者道德水平的高低決定了懺悔行為真誠度的高低。“道德公識”接近于“公共道德”的旨義，它指向于形而下的世俗立場，對有罪個體的懺悔發揮著輿論監督的作用，但單純地依托于“道德公識”的懺悔行為并不能稱作真正的懺悔。懺悔意識是從生命中內在涌現出的深沉的罪意識，以及個體對于無罪之罪的體認。因此有罪個體僅僅依附于“道德公識”的外在壓力而作出的懺悔行為，因為缺少“深沉的罪意識”只能算作“認錯”或“伏法”，而稱不上是懺悔。實際上，道德公識的審判力在于它對有罪個體的壓迫感和對其良知的召喚。也就是說，在這種形式的懺悔中，良知是隱于道德公識下的深層結構，一旦有罪個體意識到自身之罪，道德公識便隱于次要位置，良知向前推進，對個體的罪惡感做進一步挖掘。當然，道德公識并不能被狹義地指歸于外化的道德責任的條條框框，而應指向廣義的對罪惡個體具有良知喚醒作用的一切人和物，這也是道德公識不同于公共道德或是法律的地方。因此，道德公識的審判力屬于淺層次的懺悔情由，它傾向于對按快樂原則行事的“本我”進行歸罪、喚醒有罪個體的良知，從而指向更高深的自我認罪、自我懺悔與自我救贖。

新世紀以來，中國當代文壇越來越敏銳地察覺到了中國文學中“懺悔”主題的缺失。隨著問題的被發現，越來越多的“懺悔贖罪”型作品進入到人們的閱讀視野、喚起人們的閱讀興趣，方方的《水在時間之下》、閻連科的《風雅頌》、王十月的《人罪》等都是以懺悔為主題的創造性文學寫作。在眾多作品中，70后女作家喬葉于2013年推出的長篇力作《認罪書》具有強烈的“認罪——懺悔——贖罪”特色，成為懺悔文學視閾中的代表性著作。

《認罪書》站在世俗的視角講述了三個通俗的女性故事。主角金金的故事是一個惡俗的婚外情故事，梅梅的故事是一個被罪惡迫害致死的純良少女的故事，梅梅的母親梅好的故事旨在暴露文革的罪，三個故事之間存在一個線性結構，由表及里地再現了女主人公金金“愛——報復——死亡”的精神軌跡。如若砍去故事的枝節，其主干無異于八點檔的家庭倫理鬧劇，實際價值式微。喬葉的高明之處在于在凡俗的故事情節中加入了懺悔和贖罪的人生命題，對幽暗曖昧的人性作出探索，挖掘出人性深層的惡，顯示出她深厚的文學創作功底。

在喬葉的《認罪書》中人人有罪。隨著金金的深度介入，一段陰暗詭譎的家庭秘史隨之曝光，每個人都瀕臨罪惡的生死邊緣：金金無下限地侮辱、踐踏啞巴生父的尊嚴，欺凌他對自己無私的愛和付出；金金同母異父的兄長們覬覦母親留給金金的房產，處心積慮想要霸占；鐘潮在文革時期和同伙一起參與了對夢中情人梅好的欺辱、糟蹋；梁文道、張小英放任瘋癲的梅好走入群英河，導致梅好溺水而亡；梁知、梁新兩兄弟絕情毒辣的語言暴力將梅梅推向死亡的懸崖。人性的骯臟和丑陋、隱形欲望的支配是推動這些欲說還休的故事的背后力量，所有人都深陷罪惡的深淵，苦苦掙扎。金金以絕望和愛為名掩藏她骨子里的自私和冷漠；梁知、梁新背負心靈的重擔對梅梅絕口不提；張小英為擺脫罪名，強行自我辯解；鐘潮為逃避譴責把自己排除在施暴者之外……當一切大白于天下時，每個人的心靈痼疾都需要用懺悔自我療救，即使是死亡也是自我救贖，然而并不是每個人都能遵從善的意志進行自我認罪、自我懺悔，更多的有罪者對于自己的罪行是逃避，是掩蓋甚或是諱莫如深。

梁知知罪卻不認罪。在他的邏輯中事情是這樣的：他以愛為名的利己主義確實攻陷了梅梅的精神世界。對于這一點，他很抱歉，承認自己兵不血刃的言辭狠毒、鋒利，片片凌遲了梅梅最后一線希望，但對梅梅的死，他可以說“對不起”但絕不承認“我有罪”，因為一切都可以用“我愛你”來解釋。追問梁知精神大廈的構建動因，我們可以發現人性當中對罪惡的恐懼和逃避使他樂于在本我的堅持下，放棄對責任的承擔，即使他要為此背上沉重的心靈十字架，他也不愿意坦承自己的罪責，裸露自己的心疾。然而他又不是一個良心泯滅的極惡者，只是在自利心的驅使下，他的良知退而居其次，為了擺脫沉重的精神負擔，他將愧疚感導向偷偷摸摸的字體練習以期獲得心靈的平靜。然而，對罪行的逃避，放棄個體的責任擔當，拒絕認罪、拒絕懺悔終歸不能獲得永久的心靈安慰和自由。當和梅梅頗為相似的金金進入他的生活并對塵封的歷史步步緊逼、件件偵破、時時迫近他的心靈隱疾時，他不得不正視自己的罪惡，喚醒良知的道義承擔，坦承自己的罪行，為之懺悔從而救贖。金金的出現和究罪對梁知來說，與其說是一種因果報應的神秘力量，不如說是道德公識的審判力，在它的逼視下，梁知的心理防線層層潰敗，罪惡無處遁行，被本我攜帶出逃的良心在道德公識的壓迫下回歸靈魂，良知的覺醒讓他自我懺悔，最終以死亡的方式獲得自救。喬葉的表達旨意顯而易見：人性的脆弱讓任何人都有可能在“本我”快樂原則的誘導下，做出最有利于自己選擇，所以我們需要道德公識的審判力對“本我”的罪進行究查，喚醒“本我”的良知，從而回到對自身的清醒認識，停止逃避，同時也停止瘋狂。

喬葉用她機智又不失凌厲的筆觸由庸俗的情愛故事著陸罪與罰的河床，展示了一個人人需要懺悔的故事群體。在她的筆下，每個人物都面臨著滯重灰暗的生活，努力的懺悔和救贖心靈的自救是他們生活中的光明所在，但這光明并不是人人都可捕捉，唯有真正的懺悔者才能接受它的普照。因此為了讓人物懺悔，喬葉不遺余力地開掘出道德公識審判力對于懺悔自救的建設性作用，顯示出她寫作中的人道主義關懷和承擔精神。

二、信仰指稱下的“自我”超越

“信仰”并不是指狹義的宗教式信仰，它偏向于指認一個更宏大的主題，即有指引人心作用的行為準則和精神寄托。狹義的宗教信仰屬于一種特殊的意識形態和文化現象；信仰則更注重情感的力量，屬于精神意向。信仰指稱下的懺悔本應指向深層次的精神意義，是一種形而上的存在，但中國化的信仰明顯帶有實用主義的色彩，這也必然使得中國式的在信仰引領下的懺悔帶有實用主義的印記，這個實用主義印記即是期待實現有罪個體的精神自救。在這一點上，它與以純粹追問自身罪責、體認無罪之罪，以期實現自我與靈魂對話的西方式的信仰歸引下的懺悔相區別，同時這也是中國式懺悔不純粹的一個方面。其次，信仰意義下的自我懺悔呈現出這樣的精神軌跡：自我的良知譴責自己，但個體因為對罪惡的恐懼和精神世界的虛無沒有勇氣直面罪惡，于是只有逃離，在良知的放逐與譴責中尋找到信仰的現世功用力量，重拾自我的信心，從而懺悔、從而救贖。這種中國式的信仰統帥下的懺悔，讓有罪個體在信仰與良知的共同努力下實現心靈自救的同時，也實現了對遵循現實原則的“自我”的超越，顯示出懺悔有益于世道人心的價值向度。在新世紀的創作中，信仰與懺悔成為文學創作中的可貴品質。徐則臣的最新力作《耶路撒冷》以冷靜熱枕的文字寫出了一代人的出走與回歸、罪惡與懲罰、信仰的缺失與再尋回、逃避與救贖，顯示出70后作家對時代個體的深切關懷與同情。

故事發生在南方的運河邊。花街的幾個少年多年來共同的心靈病痛是童年玩伴景天賜的死亡，法律不會追究他們的責任，但良知的譴責讓他們難以心安。對于他們的罪惡，我們難以找到一個具體的責任人，與之相關的所有人都處于良知的共犯結構中。19年前，在易長安的攛唆下有了那場嚇傻天賜的游泳比賽；楊杰送給天賜的手術刀成了他自殺的兇器，多年來他固執地認為如果沒有那把手術刀就沒有天賜的死；秦福小作為天賜的姐姐和那場自殺的目擊者之一，無論如何不能原諒自己一時的嫉恨與猶豫直接導致了天賜的死亡；初平陽作為目擊天賜自殺的另一位在場者，多年來一直追悔自己的軟弱、恐懼、臨陣脫逃帶來的災難性后果。每個人都有理由認罪，每個人都有責任懺悔，但對罪惡的恐懼使他們無法直視自己的罪，不約而同地都選擇了逃離，到世界中去尋找心靈的安慰。“出走、逃亡、奔波和在路上，其實是自我尋找的過程。……我不敢說往前走一定能找到路，更不敢說出走就能確立自己的主體性，但動起來起碼是個積極探尋的姿態；停下來不動，那就意味著自我拋棄和自我放棄。”[3]

負罪遠走他鄉，以此來稀釋或沖淡心中的罪惡感成了這群少年的共同抉擇，然而負罪感是如此兇猛，深入骨髓，一旦觸及便會洶涌澎湃，人人難得安寧。于是只有逃離，如果不逃我們又能經得起良知在多大程度上的拷問？初平陽去世界中尋找，易長安在世界中逃離，楊杰在世俗中奔波，秦福小因為比所有人都沉重的罪惡感只能流浪。

天賜的死是小說敘事的原點，具有比死亡更豐富的意義所指。他的死亡讓所有人看到自己內心的罪，四個年輕人心中最沉重的不是天賜的死，而是在這場悲劇中自己有意無意的參與，他們必須面對的是鮮血淋漓的死亡不可能速朽的現實。這不能速朽的死亡讓故事相關的所有人因為精神的負累無法歸鄉，只能自我放逐，但逃離之路又一路波濤，世界的兇殘和信仰的虛無讓他們無力自救。與故事相關的所有人，為了和常人一樣無差別地生存，只能對罪惡三緘其口，但良知的譴責又讓他們惶惑難安，只能痛苦，“痛苦是罪和惡的結果。但痛苦也是一種救贖，它有肯定的價值”，[4](P156)但這種肯定的價值在罪惡面前太過渺小，真正的救贖，對這些少年而言唯有信仰支持下的懺悔。在對世界的追尋中，初平陽找到了他的信仰——耶路撒冷。

“耶路撒冷”之于初平陽并非一種宗教式的寓言，而是一種人生信仰，它有別于宗教的地方在于：“信仰更人化，更自由也更純粹；而宗教是建立在所有成員共享的經典傳統的基礎上，常常被踐行于公開的風俗習慣中，它是集體主義的。”[5]對于初平陽來說，“耶路撒冷”是一種基于信仰意義上的自我救贖，是一個安穩從容、包容一切罪惡的精神樂土和靈魂棲息之所。信仰的意義在于讓他有了直面的勇氣和真誠懺悔的人格力量，從而使他由對隱疾的閉口不提、默默關注，轉向“沒有及時阻止正在消失的生命算不算兇手”的人生追問當中，在精神氣質上接近卡拉馬佐夫兄弟對于靈魂的逼視與拷問。在這種逼視與拷問中，初平陽超越了自我的人生困境，抵達了心靈的自妥、安慰和從容，走上了“耶路撒冷”的信仰、贖罪之旅。

充滿罪惡感的花街是自我的煉獄，耶路撒冷象征著信仰層面上的救贖，現實意義上的罪鄉和靈魂意義上的樂土之間構成了一種沖突和張力，有罪個體在自我良知的譴責下，為了擺脫精神的困厄更傾向于先尋找信仰，再借助信仰的力量懺悔，從而自我救贖，達到自我超越、靈魂自由的目的。徐則臣的文字穩健而有力度，他以平實的筆墨穿透紛雜的社會表象，觸摸世界的本質和生活的內里，透視出時代的困厄和時代洪流下的個人隱痛，在平淡又不失張力的講述中觸及語言所能達到的靈魂深度，以及信仰、懺悔、救贖給予人的超越性價值。

三、良知命題下的“超我”構建

“良知”發現下的自我認罪是懺悔第三個層次的原因。它不同于前兩個動因的地方在于，在這種情境中，良知始終處于主導地位，而不是隱沒于道德公識、信仰之下的潛在因子，它更傾向于指示人的內心對于罪惡的體認和把握，而不受外在環境的影響或者約束，在良知指示下的懺悔源于人的善良天性，具有更加深厚的價值意義。劉再復在《罪與文學》中指出：“良知是人承擔道德責任的內心體驗和確認”，[2](P28)它產生于人內心對于善的追求和召喚，是一個人內心的至善至純。在至善純良的良知感召下，個體對責任的認領并不外化于他人或道德權威的“絕對命令”，而是內心深處的聲音警醒，這個聲音即是懺悔者在良知命題下，實現“超我”構建的實際需要。

弗洛伊德認為，良心經歷了兩個階段的發展。在第一個階段中，“外部權威通過超自我的建立而內在化”，[6](P74)道德標準在這個過程中成為“超我“的內在肌理。良心發展的高級階段在第二個階段中形成，內在的道德修養決定良心的發展程度。在良心發展程度高低有別的狀況下，因為罪感而懺悔的個體，在精神上由對自我的否定轉向對超我的構建，并嚴格執行由超我建立的道德準則，這個準則即是懺悔者的良心，或者說良知。因此，從某種程度上說，良知啟示下的懺悔實現了個體從“自我”到“超我”的升華，指示的是人在純真時期的道德要求、行為標準以及文化認同。莫言在創作于新世紀的《蛙》中透視了人的罪感和懺悔情結，昭示出良知意義下的懺悔和救贖所能達到的靈魂深度。

《蛙》是莫言最負盛名的小說，貫穿其中的贖罪、懺悔主題，加之充滿野性的敘述，使它在諸多文學作品中別具一格。源自于上世紀80年代的計劃生育是故事內容的精神背景和歷史事件，對人在特定歷史背景下的精神軌跡、存在情態和自我救贖作出反映是小說深層次的價值指向。莫言坦承，這部作品完成時他最大的感受是：“他人有罪，我亦有罪”。[7](P343)事實上，在《蛙》中相繼登場的各色人等都昭顯了一個共同的特征，即對過往罪過的懺悔與救贖，其中以姑姑萬心最為典型。

姑姑是名婦產科醫生，醫術高超、行事大膽，“世界上似乎沒有她怕的人，更沒有她怕的事”，[7](P181)但“我”和小獅子卻發現這樣天不怕地不怕的姑姑竟然害怕青蛙，這多少讓人有點出乎意料。追究事情的原委，不得不提到姑姑離休前的一次醉酒夜行。在這次夜歸中，醉意朦朧的姑姑聽到了不同尋常的蛙鳴聲，這種聲音讓姑姑恐懼，成了她晚年揮之不去的夢魘。姑姑說，“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭。姑姑說她原本是最愛聽初生兒哭聲的，對于一個婦產科醫生來說，初生嬰兒的哭聲是世上最動聽的音樂啊！可那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨恨，一種委屈，仿佛是無數受了傷害的嬰兒的精靈在發出控訴。”[7](P214)在那場噩夢般的青蛙圍攻下，姑姑生了一場大病，并在病愈后對青蛙有種無以復加的恐懼。實際上，姑姑對于青蛙的恐懼來自于靈魂深處：“蛙”與“娃”諧音，對蛙的恐懼也是對娃的害怕。作為計劃生育的執行者之一，幾十年來葬送在姑姑手中的小生命有兩千多條，從表面看，姑姑在執行命令時冷酷無情、鐵面無私，然而，每殺死一個非法的嬰兒，姑姑內心便會堆積一重罪惡感，以至于晚年的姑姑一閉上眼就能看見一個個因她而早逝的小生命，為此，姑姑夜不能寐。從這個意義上說，醉酒后的青蛙圍攻其實是姑姑懺悔生涯開始的一種精神訊號。在如夢非夢的醉酒形態下，恐懼讓姑姑嚴厲的超自我和受制于它的自我之間建立了一種緊張關系，形成個人的內疚感，這種“內疚感”讓，姑姑壓抑多年的良知從生命內里勃發而出，挺進她的靈魂深處，并逼迫其在良知協同下按照普遍責任的原則對自身進行檢討，自我的罪惡感由此產生，為了擺脫罪惡感，尋求精神上的桃花源，構建超我的靈魂大陸，懺悔在超我的良知感召下應運而生。因此，晚年的姑姑讓郝大手替她捏了兩千多個泥娃娃，供奉在屋子里，為多年來自己殘害的小生命們作集體性的憑吊，也對自己的罪惡進行反思、觀照、懺悔。

必須要強調的是，當晚年的姑姑在為自己的血腥懺悔時，我們不能將其簡單地歸結為姑姑在為歷史承擔罪責，不能簡單地把姑姑的罪行歸總為，由于外部環境的激發，人類的獸性刺激人做出的無比瘋狂的事。因為姑姑晚年所受的煎熬和恐懼準確來說，很大程度上來自于個人良知對人性的復雜和罪惡的檢閱。她嚴苛地執行計劃生育的工作實際上是為了洗刷自己在文革時期的惡名，找到自己作為一名根正苗紅的共產黨員的榮譽感和優越感，因為攜帶了這種自私的欲念，姑姑更加賣力地工作，冷血又不近人情，最終導致恐懼感在離休后集中爆發。但這種恐懼并不能將姑姑摧毀，反而讓姑姑在自我良知的覺醒下將罪惡感和盤托出，寄身于對罪行的懺悔，以期實現自我救贖的目的，同時，對罪孽的確認和懺悔也讓姑姑的靈魂完成了由逃避罪惡的自我向追究罪責的超我進行升華。至此，良知指示下的懺悔已經成了姑姑不可失卻的精神依托，如若失去懺悔，那么姑姑的罪感只會與日俱增，無處安放，直至身心俱毀。在良知的追問下，罪惡一定程度上“已經換成了永久的內心不幸和加劇了的內疚感”，[6](P77)唯有懺悔可以拯救深陷罪孽泥潭的自我，從而實現構建超我的精神需要。一面認罪，一面自救；一面懺悔，一面重生，對真誠的懺悔者來說這是一個一體兩化的過程。從這一層面看，人類的良知、思考和懺悔，盡管這些品質有時會和歷史保持距離，但它們是人和動物的本質區別，因為它們并不允許我們將自身的罪惡簡單粗暴地推給歷史和人類普遍性的罪惡，而是要求人類對自身的局限性和罪惡行徑做出解答，從而指向更高層次的自我救贖和超我的構建。

莫言帶著對人的悲憫與關愛，反思人類獸性的罪惡，用懺悔來表達人類自身的有限性，并用人類的良知加以引導，使得在良知啟發下的懺悔行為上升為建立超我的外在實踐。在這一過程中，即使懺悔者的懺悔不為人知，但在道德層面上，他顯然已經不是被排斥在大眾之外的罪人，大眾給予的寬容和諒解以及懺悔者個人在自我懺悔中獲得的心靈安慰顯然有自我救贖和超我重構的作用。

大江健三郎曾對文學的要義做出這樣的解釋，“我們的文學，我覺得最初是要有對人的信任。我認為表現出確信人類社會是在從漆黑一片向著些許光明前進是文學的使命。”[8](P30)小說家要做的是擺脫俗見對人心的遮蔽作用，直達人心的罪惡和腐朽，超越人生的困厄，發現絕望當中的希望，這種可貴的希望即是真誠的懺悔。“在人類的所有激情中，唯有真正的懺悔和與之相伴的羞愧能使舊有的罪惡不再屢屢重犯。在沒有懺悔的地方，無罪的幻覺就會滋生”，[9](P103)對于人性當中難以根除的罪惡和獸性，自省、懺悔、救贖是使心靈自由的唯一路徑。從源頭上對懺悔行為進行原因探析，實際上是一個給“懺悔”祛魅的過程，旨在抵達懺悔的中心，開掘懺悔的精神價值和精神品質，從而為文學創作披荊斬棘，使其真正成為一件有益于世道人心的工作。

新世紀以來，面對一代人的精神困境，中國作家敏銳地捕捉到了“懺悔”的普世價值和精神意義，對不同情由的懺悔作了突破性的探索，以此表達文學對人的終極關懷，顯示出一代人思考的力量和文學所能達到的靈魂高度。

[1]舒新城等.辭海(縮印本)[K].上海:上海辭書出版社,2000.

[2]劉再復.罪與文學[M].北京:中信出版社,2011.

[3]徐則臣,張艷梅.我們對自身的疑慮如此兇猛[J].理論與創作,2014(06):122-128.

[4](俄)別爾嘉耶夫著，張百春譯.論人的使命[M].上海:學林出版社,2000.

[5]李墨波，徐則臣.小說在故事停止之后才開始[N].文藝報,2013-11-01(02).

[6](奧)弗洛伊德著，傅雅芳，郝冬瑾譯.文明及其缺憾[M].合肥:安徽文藝出版社,1987.

[7]莫 言.蛙[M].上海:上海文藝出版社,2012.

[8]莫 言.大江健三郎與莫言在中國[A].莫言文集:碎語文學[M].北京:作家出版社,2012.

[9](美)埃里希·弗洛姆著，羅 原譯.生命之愛[M].北京:工人出版社,1988.

The Three Spiritual Levels of the Consciousness of Confession

LIU Ting,HUANG Shu-quan
（College of Liberal Arts，Anhui University，Hefei Anhui,230039）

The confession is a unique way of thinking，it is a self discovery of the crime and it is aslo a moral commitment.In general，the public moral belief，conscience are the three reasons which completed guilty individual from“ego”to“self”and“superego”personality leap，show that from the value of my salvation.Confession as the theme of literary creation，play spirit guide role in human society，the new century keen to seize this valuable quality，showing people relief realistic function of the literature.

confession；moral；faith；conscience；salvation

I207.42/I041

A

2016-04-25

劉 婷（1992－），女，安徽銅陵人，在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學；黃書泉（1951－），男，安徽合肥人，教授，研究方向：中國現當代文學。

1674-0882(2016)04-0051-05

〔責任編輯 裴興榮〕