北京文人筆記與京派電視劇

張智華，朱怡璇

(北京師范大學藝術與傳媒學院，北京 100875)

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北京文人筆記與京派電視劇

張智華，朱怡璇

(北京師范大學藝術與傳媒學院，北京 100875)

北京文人筆記包括北京古代文人筆記和北京現當代文人筆記，主要指大部分時間在北京工作、生活的文人所寫的筆記，或者撰寫北京軼事、與北京關系密切的文人筆記。北京文人筆記為電視劇的創作尤其是京派電視劇的創作提供了大量的創作素材和靈感來源，而筆記中對老北京歷史人文、世俗風情的描寫也為京派電視劇營造北京意象和風韻提供了重要參考。

北京文人筆記 ；京派電視劇 ；創作素材；靈感來源；北京意象

筆記又稱隨筆或札記，是一種隨筆記錄、不拘體例的文體，起源于先秦、興起于魏晉南北朝時期，成熟于唐宋，繁盛于明清。“筆記雖非純文學文體,文人卻多有涉獵。內容繁雜,體式不拘,目有所見,耳有所聞,心有所感,則隨手記錄,皆可成為筆記。筆記大致可以劃分為筆記文、筆記小說與史料筆記,它們各占三分之一左右。”[1]

北京文人筆記包括北京古代文人筆記和北京現當代文人筆記，主要指大部分時間在北京工作、生活的文人所寫的筆記，或者撰寫北京軼事、與北京關系密切的文人筆記。北京是文化古城，歷來是文人學者聚集的地方。歷代封建王朝實行的科舉選士制度、官僚制度以及后來的首都地位，都自然而然使北京成了文人最集中的地方。許多文化名人都與北京有著極深的淵源，而這些文化名人的筆記中總能尋到北京的故都風貌和北京的風土人情。林語堂先生的筆記《輝煌的北京》敘述了北京數千年的歷史演變，展現了北京文化的各個層面。老舍先生也有許多專門寫北京的散文、雜記、隨筆，如《北京的春節》《兔兒爺》《想北平》《下鄉簡記》《我熱愛新北京》《寶地》等等，張恨水的筆記散文集《綠了芭蕉》中不論是 “旅京札記”中描寫北平風物及回憶故人鄉情的文字，還是《兩都散記》中我們看到的關于北平博大的歷史氛圍和市井風情的描寫，這些北京現當代文人筆記中對北京繪聲繪色的描述都流淌著這些文化名人濃濃的人文情懷。

北京文人筆記有著很高的史料價值，因為這些北京文人所記的隨筆和札記材料真實，內容豐富、具體、信息量大，有著其他文學作品和文獻不可替代的獨到之處。筆記的史料價值是與筆記的特點有著很大關系的，筆記內容龐雜、不拘類別，有聞即錄。讀書有感、疑問、考證都記錄于此；耳聞目睹、街談巷議、道聽途說都可作筆記內容，出行、游覽、訪問一類的游記也是筆記的一種，所以從筆記中我們既可以看到前朝史實，又有當代見聞。從北京文人筆記中我們可以看到很多關于老北京人物、史實、文學、藝術、社會生活、風俗人情、名勝古跡、自然科技,這些對于我們了解北京的古都風貌和歷史、人物都有著重要的參考價值。另外，這些筆記的作者在寫筆記時很大程度上是自得其樂或是作個人回憶、記錄之用,因此也就直來直去，不隱諱避嫌,說真話,記真事,往往寫正史不敢寫和史官不屑于寫的一些人與事。這些決定了筆記材料及史實的真實可信。當然筆記中記錄的歷史和人物往往因為作者個人的主觀偏見和認識的狹隘，也存在不夠客觀的地方，但正像魯迅先生說的，“野史和雜說自然也免不了有訛傳,挾恩怨,但看往事卻可以較分明,因為它究竟不象正史那樣裝腔作勢”[2](P108)。筆記中流露出的思想上的無拘無束、寫作上的自由輕松,使筆記文體受到歷代學者、文人、官吏、隱者等的鐘愛,成為他們寄托思想、切磋學問,甚至是消閑遣日的形式。正因為筆記散和雜的特點才使得筆記成為了我們了解更加真實的歷史人物的重要文獻材料，而同樣的北京文人筆記對于電視劇的創作，尤其是京派電視劇的創作來說，也具有著重要的參考價值，提供了大量的創作素材和靈感來源。

張智華在《京味影視特色及其發展趨勢》(《北京師范大學學報》2004年第1期)一文中總結道：“北京特色影視以京味文化作底蘊。其發展歷程可以大致劃分為興起、發展、繁榮三個階段。北京特色影視表現北京胡同、四合院平民生活；展示紫禁城、王府和大宅門的恩怨情仇；北京市井文化和風俗民情引人關注；京味語言和京味音樂耐人咀嚼。”所謂京派電視劇是指“以反映京都地域文化風情為主體，具有獨特的京味式語言機趣與詼諧，著眼于歷史與現代北京人生活和心理變化歷程的電視劇流派”[3]。京派電視劇作為北京獨特的地域文化與電視劇藝術相結合的產物，成為地域流派電視劇中風格鮮明的一支。自1985年的電視劇《四世同堂》起，京派電視劇的創作不但從未中斷過，而且還不斷涌現出大量具有濃郁北京地域特色的優秀電視劇作品，這其中以北京清末、民初、軍閥混戰及解放初期這一歷史階段為故事發生背景的電視劇與北京文人筆記、尤其是現當代北京文人筆記聯系最為緊密。

北京文人筆記為京派電視劇中尤其是這一時期的家族劇和名人傳記劇提供了重要的創作素材和靈感來源。

家族題材電視劇“以表現家族發展變化、矛盾斗爭為主要內容，一直受到我國電視劇創作者和廣大觀眾的青睞，已然成為我國電視劇創作的一個重要組成部分。它往往依托我國豐富的歷史資源和傳統文化機制，將個體家庭的紛擾離合融匯在時代變幻的浪潮之中，史詩色彩濃厚，同時家與國一起成為敘事脈絡的重要組成部分”[4]。《四世同堂》《大清藥王》《大宅門》等都是京派電視劇中家族劇的經典作品，具有很強的代表性與說服力。

《四世同堂》是老舍先生20世紀40年代創作的小說，描寫了在1937年“七七事變”爆發后，日本侵華的鐵蹄踐踏著古老的北平城，小說以祁家四世同堂的生活為主線，形象、真切地描繪了以羊圈胡同住戶為代表的各個階層、各色人等的榮辱浮沉、生死存亡。這部電視劇兩度被搬上熒屏，1985年版的電視劇《四世同堂》和2009年版的《四世同堂》，兩部電視劇的播出都引起了社會關注，形成了一股“四世同堂”熱，使老舍先生的原著在熒屏上煥發青春。1985年，曹禺先生看了電視劇《四世同堂》后稱贊道：“《四世同堂》是一部很好的電視連續劇，它忠實地體現了老舍先生作品的風格。濃郁而親切的風土人情的氣息彌漫始 終。它記述了歷史，同時又記述了北平的風情，北平的人，及他們特有的思緒、情感和生活。”[5]電劇版的《四世同堂》將小說文字里的京味符號轉化成具體的物象及語言，營造了濃厚的北京風韻。

《四世同堂》雖是由老舍先生的小說改編，但在電視劇的改編創作中要想抓住小說《四世同堂》的靈魂，使電視劇具有與小說一脈相承的風格，老舍先生所寫的大量關于北京的隨筆、散記、游記、日志等筆記內容對電視劇中北京風韻的塑造、小說人物心理的把握，對作家筆下北京人與北京事的領悟便具有重要的參考價值。

在北京胡同里長大的老舍，可以說是被城墻和四合院一天天帶大的。老舍是著名的“京味作家”之一。北京是老舍的家鄉，北京文化是老舍的心系所在。他用一生的創作，在現代文學史上創造了一個“藝術的北京”，從此人們對北京的觀照，就不能不帶上老舍的眼光。老舍有許多專門寫北京的散文、雜記、隨筆，如《北京的春節》《兔兒爺》《想北平》《下鄉簡記》《我熱愛新北京》《寶地》等等。老舍的兒子、作家舒乙先生長期致力于搜集父親老舍關于北京的文字，并匯編成冊，另外他本人還寫了很多和父親老舍、和北京有關的散文、雜記、隨筆，如《父親最后的兩天》《老舍散記》《老舍的愛好與關坎》《老舍和朋友們》《老舍的平民生活》《我愛北京》等。根據老舍小說改編的電視劇作品眾多，如《月牙兒與陽光》《我這一輩子》《四世同堂》《茶館》《龍須溝》《駱駝祥子》《離婚》《二馬》等，老舍先生及舒乙先生的筆記作品為由老舍小說改編電視劇的創作、電視劇人物形象的塑造，電視劇作品背景的理解提供了重要的參考資料。創作人員不僅以小說為創作原本，還將相關的筆記作為重要的參考文獻，以此來體悟作家老舍筆下的北京和北京人，正是如此，我們才能在電視劇《四世同堂》中看到那些被真實還原的原汁原味的老北京生活。電視劇《四世同堂》在場景的選擇上，再現了北京城獨具特色的胡同、四合院、護城河、老城門等，正是這些具有地域建筑特色的美學符號，構建了北京人民奮斗抗敵的堅實堡壘；在物件細節的運用上，獨特食物和器物的專有名詞體現，也無不顯示出北京的特色，如北京食物兔兒爺、冰糖葫蘆、蛤蟆酥等，器物有小蒲簍兒、線渣籮等；在地域風俗的展現上，婚喪嫁娶的場景敘述正是對北京民族文化的深沉蘊藉。而這些內容正是在老舍先生的筆記中大量著墨描寫的，也是老舍筆記中最帶有他個人情感和個人風格的記錄，這些京派電視劇中大量的北京風韻的營造，正是受到老舍及舒乙先生的筆記的啟發。

22集電視連續劇《大清藥王》以蜚聲中外的北京老字號“同仁堂”為藍本, 將鏡頭對準了樂家老店，此劇著力塑造的是樂家第十代傳人樂宏達和第八代傳人樂闊海祖孫二人的形象。由張鐵林飾演的樂宏達極力維護“同仁堂”二百年聲譽，保住老字號的秘方。講述了一個大悲大喜、大起大落的中國民間“藥王”的傳奇。劇本之所以選取1894年到1901年的7年作為“大清藥王”的表現階段,是因為這是中國人民最受屈辱也是反抗最為慘烈的階段。“國家不幸詩家幸”,這一段也最能編寫出情節曲折、環環相扣、震撼人心、催人淚下的劇情。

兩位編劇楊曉雄、張永和均為著名歷史劇作家, 張永和編劇的曲劇《煙壺》和京劇《風雨同仁堂》更是甚獲觀眾口碑的優秀劇作。當年為了寫好《風雨同仁堂》,編劇張永和曾經在同仁堂生活了4年，創作劇本時搜集與參考了大量樂氏一族的書信、日記、隨筆、藥目，及樂家后代人所搜集和撰寫的關于樂家軼事的隨筆和史料筆記。比如清同治年間由樂平泉(號印川)與夫人許葉芬(號少雀)為首共同整理出來的《同仁堂藥目》，樂崇熙所寫的《樂家老鋪的譜系與軼事》《同仁堂軼事》等等筆記材料。以樂平泉與夫人許葉芬為首整理出來的《同仁堂藥目》內容包括序言及乾隆、光緒版藥目相關內容，還記錄了與假冒同仁堂的商業投機者進行反復斗爭、有時還要借助官府力量以求禁絕這類以假混真的事件。這些筆記中記錄的這類事件都在電視劇中作為故事生發的素材而進行了藝術加工，成為劇情當中的一部分。

關于同仁堂創辦的年代，樂氏一族的隨筆和日記也有記載。樂松生在《北京同仁堂的回顧與展望》(《工商史料(一)》154 頁，政協文史資料研究會編)中說：“關于同仁堂創辦的年代，根據藥目敘中說是 1702年(康熙壬午)，我們為什么說是1669年呢？那是根據現在正陽門外大柵欄同仁堂門市部懸掛的一塊康熙己酉年的老匾而來的。”這些都為電視劇的創作提供了重要的參考。

《大清藥王》是一出帶有傳奇色彩的歷史正劇,雖然有著引人入勝的故事情節,走的卻并非戲說之路，它有別于近年來充斥熒屏的古裝言情、武打戲,在一段鮮為人知的家庭悲歡中,包含了深厚的歷史情感和文化底蘊。導演韓剛說這個戲有一個“魂”,就是同仁堂的家訓:“修合無人見,存心有天知”。在戲中被反復強調的還有愛國、誠信、自強、敬業、奉獻等至今都應該被廣泛弘揚的道德信條。而這個家訓正是與今日同仁堂的堂訓一脈相承的。樂梧岡在筆記中提及的“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這句至理名言正是今日同仁堂的堂訓。電視劇透過百年前的風雨悲歡,使人們領略到一家老字號乃至一個民族生生不息的精神力量，取得了良好的口碑和社會反響，不僅電視劇前的觀眾對這部描寫北京老字號的電視劇情有獨鐘，北京同仁堂后人也對這部電視劇非常滿意,認為拍得與同仁堂歷史非常“神似”,“有韻味,有勁頭”，稱贊這部戲“中心提煉得好”,“這是一個‘德’字”,不像別的戲,“‘點’不是藥,在別的地方”。可見，編劇在前期深入生活中，對樂氏一族的書信、日記、隨筆、藥目，及樂家后代人所搜集和撰寫的關于樂家軼事的隨筆和史料筆記進行了潛心的研讀，并從中挖掘電視劇創作的素材和尋求靈感，體悟同仁堂的人物和同仁堂的精神。

電視劇《大宅門》同樣是以中醫藥事件為主線的故事，主要圍繞家族事業展開。這部電視劇的編劇兼導演郭寶昌正是同仁堂十二世三房的四先生樂達聰的養子，電視劇《大宅門》的主要人物白景琦的人物原型正是導演郭寶昌的養父。郭寶昌兩歲時作為養子進入大宅門，就是北京赫赫有名的“同仁堂樂家老藥鋪”大家族，直到文革開始“大宅門”消失，歷經24年，收集、積累了大量素材，包括他親自的經歷，到1963年他已珍藏了一大木箱的信件、隨筆、日記、藥目等筆記文字資料和照片、圖片資料，他的親見親歷及這些資料成為他創作《大宅門》的第一手資料。正因為郭寶昌導演深厚的生活歷練及豐富真實的素材來源使得電視劇《大宅門》具有劇本和導演的先天優勢，2001年一經播出紅遍中國，成為無數觀眾追捧的經典。同仁堂曾出資辦了一個普勵小學。電視劇《大清藥王》的編劇張永和及電視劇《大宅門》的編導郭寶昌均畢業于此。普勵小學校門正對同仁堂制藥廠后門, 校內傳頌著許多同仁堂的故事, 所以兩位的作品都與樂家氛圍對路, 大體上近似當時的情況[6]。正是《大清藥王》和《大宅門》的編劇有深厚的生活基礎，又長期深入生活，查閱和搜集了大量第一手的筆記資料，才能創作出耐得住觀眾和時間考驗的好劇本。

北京文人筆記中往往記錄有北京文人在當時的年代中北京生活的點滴，必然涉及到當時北京的文化、生活風貌，也常常能從北京文人筆記中看到文人自己的生活，特別是對于京派電視劇中家族劇的創作，筆記中的日志、隨筆、札記記錄的事件和人物，都為家族劇的創作提供了靈感來源和故事生發的素材內容，而筆記中對老北京歷史人文、世俗風情的描寫也為京派電視劇營造北京意象和風韻提供了重要參考。

[1]張智華.筆記的類型和特點[J].江海學刊， 1993，(3).

[2]魯迅.這個與那個[A].華蓋集[M].北京：人民文學出版社,1973.

[3]吉平，王峰.我國地域流派電視劇發展現狀探究[J].西安文理學院學報(社會科學版)，2009，(6).

[4]張智華，鄭軍港.論家族劇的藝術范式與美學意蘊[J].中國電視，2014，(9).

[5]曹禺.永遠珍美的玫瑰——看電視連續劇《四世同堂》[J].紅旗，1985，(16).

[6]樂崇熙.同仁堂軼事(六)中興人物樂印川和許葉芬[J].家庭中醫藥，2007，(2).

(責任編輯：景虹梅)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.023

2016-07-27

張智華，男，北京師范大學藝術與傳媒學院教授、博士生導師。

項目來源：2014年北京市社會科學基金研究基地項目“北京文人筆記研究”(批準號：14JDWYB004)。

J97

A

1002-2236(2016)05-0116-04

朱怡璇，女，北京師范大學藝術與傳媒學院影視學2014級博士生。