城邦正義、德性行動與公民幸福
——亞里士多德政治倫理思想探微

趙彩絨

（西北師范大學馬克思主義學院　甘肅　蘭州　730070）

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城邦正義、德性行動與公民幸福
——亞里士多德政治倫理思想探微

趙彩絨

（西北師范大學馬克思主義學院甘肅蘭州730070）

【內容摘要】城邦是古希臘社會最主要的政治形態。城邦正義是亞里士多德政治倫理思想的核心。德性行動是城邦共和政治的基礎，是實現城邦正義的根本。公民幸福是德性行動的目的和歸宿。梳理亞里士多德的“城邦正義（本位）—德性行動（手段）—公民幸福（目標）的政治倫理思想體系，不僅有利于豐富政治學理論資源，而且對現代國家治理具有一定的借鑒價值。

【關鍵詞】亞里士多德城邦正義德性行動公民幸福政治倫理

政治和倫理的關系是人類社會的永恒話題，也是政治學家、倫理學家和哲學家長期關注的重要課題。當今社會是一個多元文化相互激烈碰撞的時代，政治倫理思想彰顯了無可比擬的重要性。特別是我國目前正處于社會快速轉型期，各類社會政治和倫理道德問題的凸顯，需要我們從理論層面予以積極回應和思考。亞里士多德的政治倫理思想是在政治框架（城邦）下，通過倡導倫理（德性）的價值取向，追求和成就全體城邦成員達到至善（幸福）的重要理論體系。這一思想體系不僅有利于為政治與倫理的有機契合尋求新的理論資源，而且對于通過優化制度安排克服道德價值危機，具有一定的現實借鑒價值。

一、城邦正義：政治倫理的核心

城邦是古希臘社會最主要的政治形態。亞里士多德所處的時代，城邦之間戰爭不斷，各種社會矛盾日益激化，大小不一的城邦逐漸式微，舊有的政治體制開始分崩離析。雅典民主全盛時代之后的城邦統治結構、政治社會條件和歷史文化傳統，以及一定面積的領土、一定數量的公民，共同構成了實現城邦正義的基本要素，為亞里士多德政治倫理思想的形成和發展提供了豐富鮮活的現實素材。面對城邦社會的沒落，亞里士多德實地考察了希臘及周圍地區的數百個城邦，試圖探尋一種恰當的政制以作為解決政治社會問題的最優方案。

在亞里士多德政治倫理思想中，實現城邦正義的主線是公民與城邦的關系。公民作為政治身份的象征，最早出現于希臘城邦這一特殊的社會政治結構之中。城邦的表象特征是小國寡民的規模，其本質特征取決于它的社會政治架構，是公民共同生活和權利義務的政治體系。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦，才進入城邦公共生活領域。公民的個人與家庭、財產與婚姻，都受城邦的統制。判別一個城邦，更重要的標準是要看其是否由公民組成。亞里士多德認為，“城邦正是若干公民的組合。若干公民集合在一個政治團體以內就成為一個城邦。……所以，公民是城邦的基本要素，他們是屬于城邦的人。”［1］（P109）也就是說，亞氏認為，城邦是一個精神實體，是實現公民自我完善的道德共同體。“城邦在本性上先于家庭和個人，因為整體必須優先于部分。”［2］（P7）“我們絕不能認為哪個公民只屬于他自己，他們全都屬于國家。”［3］（P36）在亞里士多德眼里，城邦是唯一的國家架構方式，以實現城邦與公民的和諧統一為目的。這不僅是古希臘每個公民的基本信念，而且也是實現城邦正義的先決條件。

亞里士多德認為，民主的政治制度是城邦正義的重要保證。“統治要成為政治性的，從某種程度上看，就要求被統治者同意被統治，由此，政治生活根本上講就是民主式的。”［4］（P47）城邦政治制度作為一種直接民主制，這種制度設計保障了每個公民在政治上都是平等的，都可以直接參與和決定城邦的大事，這是希臘民主的基本精神。正如有學者所指出的，“古代希臘的民主制強調每一個公民的政治權利是完全平等的，每一個公民都可以作統治者和被統治者。他們的各種官吏都由選舉產生，并且更多采取抽簽的方式，讓每一個人都有平等的機會參與治理國家。”［5］（P170）亞里士多德基于制度的民主因素的考慮，強調“我們不僅應當研究什么是最優良的政體，而且要研究什么是可能實現的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現的政體。”［6］（P122）顯然，在亞里士多德看來，在中產階級執政的條件下，民主的政治制度能夠合理地處理統治者的政治地位與公民的利益分配關系，這是助推城邦正義實現的制度保障。

二、德性行動：城邦正義的根本

城邦是亞里士多德政治倫理思想的主題，他對倫理、德性和德性行動等諸多問題的探討都是以理想的城邦共同體為依據和條件。他認為城邦是自然的政治倫理實體，而德性的生活應該是城邦倫理精神的靈魂。在城邦共同體內，統治者對城邦德性的追求是以公民個體德性為前提和基礎。亞里士多德認為，“在城邦公民中產生了一種同類感、社區感和同胞愛，這是當時最重要的社會觀念，城邦精神生活中的一個決定性成分。”［7］（P45）這是因為“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的。”［8］（P1）以此為探討的邏輯思路，亞氏認為，“要真正配得上城邦這一名稱而非徒有其名，就必須關心德性問題。”［6］（P91）

善是亞里士多德思考問題的起點，德性是亞里士多德探尋城邦問題的根本。亞里士多德將對城邦的理解不斷深化，他認為“所有的城邦都是某種共同體，所有共同體都是為了某種善而建立的，很顯然，由于所有的共同體在追求某種善，因而所有共同體中最崇高、最有權威、并且包含了其他共同體的共同體，它所追求的一定是至善。”［6］（P3）顯然，在亞里士多德的政治倫理思想中，城邦作為實現德性的政治倫理實體，其本質是追求一種德性的生活方式。真正的城邦就是要追求德性和至善。

德性行動是實現城邦共和政治最根本的基礎，是實現城邦正義的根本。在亞里士多德看來，良好的城邦不僅要滿足城邦公民追求善和德性的需要，而且要把公民個人的德性倫理及其作用充分地融入城邦之一共同體之中。由于城邦意味著榮譽與權力，是公民政治行動的目的，這就意味著城邦最大危險就是蛻變為權勢的擴張與私利的滿足，最終導致城邦共和政治的失敗。正如麥金泰爾對亞里士多德建立的善與目的之間的關系論述時所指出的，“假如我們的目的在于事物，或努力促成某種事態。那么，我如此追求的目的肯定不足以證明我追求的東西為善，那我便是說我所追求的，是想要追求這東西的人一般卻會追求的。”［9］（P93）亞里士多德認為，要規避城邦蛻變的危險，必須依賴于德性行動。在亞里士多德的政治倫理思想體系中，德性行動既包括國家層面的城邦德性，也包括公民個體的公民德性，維護城邦利益是城邦德性的核心，既要依托在于貫之全體的禮法，維護正義的城邦政制，又要將基本修養作為培養公民德性的關鍵，為實現城邦正義提供有利的道德條件。

三、公民幸福：德性行動的目的

幸福是古希臘政治倫理思想的重要范疇。亞里士多德認為，城邦都是朝著某種善而創建的，至善是城邦的最高追求。所以，對于城邦公民來說，幸福無疑是最高的善。由于有最高的善（至善）的存在，追求至善的幸福成了城邦和公民一切行為和活動的最終目的。基于這一理解，亞里士多德認為，“一切技術、一切規劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標。因為人們都有個美好的想法，即宇宙萬物都是向善的。”［10］（P1-3）這種以自身為期求的目的就是城邦最終目的，即最高的善。亞里士多德認為把人的德性分為道德德性和理智德性。道德德性是基于習慣養成，理智德性基于教導生成。公民幸福是建立在德性基礎上的合乎德性的現實活動，必須通過實踐活動才有可能實現幸福。而且，公民是可以選擇幸福的，幸福源于自身并通過自身的努力而實現。享樂即幸福、名譽即幸福、財富即幸福等的世俗觀念，不是亞里士多德幸福觀的真正所在。亞氏認為，把幸福等同于享樂的人，不過是追求寄生的、平庸的和奴性的生活；把幸福等同于榮耀，是更多地在乎榮譽，而不是被授予榮譽的人，這種幸福不完善、不穩定；把幸福等同于財富是以他物為目的，也不能成為幸福的真正源泉。

顯然，在亞里士多德看來，幸福不是純粹的說教和理論，而是靈魂合乎德性的現實活動。基于這種認識，亞里士多德進一步指出，幸福是習得的而不是靠運氣獲得的。如果沒有德性實踐的活動，得到的只是物性的快樂，而非真正達到幸福的境界。“如果幸福在于合德性的活動，我們就可以說它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性。”［10］（P305）同時，亞里士多德認為，德性一般有兩個層次，一個是較低層次的道德德性，一個是較高層次的理智德性。因為人是現實存在物，在具體的政治生活中，幸福必然需要外在善的支撐，如有序的政治環境、閑暇時間、對個人智慧的要求、財富方面的要求等，所以，他認為，只有通過系統的理性訓練，加上長期的經驗積累，城邦公民才能獲得了比道德德性更高一層的理智德性，也才能成就最高、最大的善，即幸福。

城邦正義依賴于德性得以實現，而德性行動的目的是公民幸福生活。亞里士多德對幸福的理解，不是停留在個人的安身立命上，而是非常重視城邦治理和城邦整體的幸福。他認為，個人幸福與城邦幸福是統一的，只有通過城邦的正義，幸福才能落實到公民的德性教育中，也才能達到城邦與公民之間的和諧狀態。因此，有學者認為“在構建理想城邦之前有必要弄清楚，對所有人來說什么是最值得選取的生活，最值得選取的生活對于城邦與單獨的個人來說，是相同還是并不相同。”［11］（P330）在亞里士多德那里，“如果將德性理解為去統治，那么，共同福祉就成了統治者的福祉。如果一種政制以自己所產生的好人為自身福祉的衡量標準，那么，共同福祉最終意味著最好的人的福祉。”［4］（P47）亞里士多德在此基礎上，進一步強調，“只有具備了最優良的政體的城邦，才能有最優良的治理；而治理最為優良的城邦，才有獲致幸福的最大希望。”［1］（P140）總體看來，亞里士多德政治倫理思想的核心是實現城邦正義。他認為，只有致力于城邦正義，通過德性行動選擇優良的政體和政治制度，才能達到政治倫理實踐主體（城邦、公民）與政治倫理實踐客體（德性、幸福）的統一，才能最終實現城邦公民的幸福。

四、啟示

善是人類道德的一個永恒話題，它伴隨著人類社會發展的幸福追求而存有意義。受社會歷史和時代背景的影響，亞里士多德的政治倫理思想帶有較為明顯的時代烙印，具有一定的歷史局限性。但時至今日，亞里士多德的“城邦正義（國家本位）—德性行動（治理手段）—公民幸福（追求目標）的政治倫理思想體系，仍具有十分重要的理論和現實意義。

從理論層面看，第一，亞里士多德以城邦為本位，以德性為手段，以幸福為目的的政治倫理思想體系，不僅研究社會個體的德性及其培植，而且創設了城邦治理提供了有益范式。亞里士多德堅持實證主義和規范分析相結合的研究路線，堅持從城邦文明發展的現實出發，深入分析了城邦社會發展的現實狀況，充分考量了影響城邦發展的各種制約因素，突出城邦和公民的倫理道德在城邦治理中的重要性。這種倡導城邦德性倫理的終極關照理論，對于社會和諧倫理的理論構建和創新不無裨益。第二，亞里士多德的德性政治倫理觀對當代政治哲學產生了較大影響。如麥金泰爾尖銳地批評規則倫理觀念，認為正是丟失了亞里士多德的德性政治倫理觀，才帶來社會發展中的現實危機與人格扭曲。“德性與法律還有另一種非常關鍵的聯系，因為只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運用法律。”［12］（P192）麥金泰爾主張德性回歸，在當代條件下盡管難以實現，對無疑是對權利中心觀的一種有益的修正，重新拾起了被長期忽視德性問題。羅爾斯將亞里士多德的至善觀念試圖最大化，并發展為人類的整體至善，并提出了正義成為達到至善目標的手段。第三，亞里士多德的政治倫理思想創新了政治學的德性研究視角。從亞里士多德的德性政治倫理、近代的權利政治、當代制度創新的發展歷程看，政治學的研究視野不斷變換，但德性政治觀研究視角，以及旨在追求國家政治權力與公民幸福生活的始終是政治學家和思想家的重要話題之一。

從現實層面看，雖然，亞里士多德的政治倫理思想反映著特定時代、特定階級的價值訴求，但他提出的一些理念由于基本上是出于社會現實的考量和關照，時至今日，仍具有一定的現實借鑒意義。盡管中華民族有著悠久的道德教育歷史，始終傳承著優秀的道德價值觀，但在經濟體制轉軌、社會結構調整、利益格局變動的新形勢下，一些優良的道德價值觀被嚴重扭曲，人們關注的問題日趨現實化，追求的目標日趨功利化，需要我們始終堅守道德文明的底線。“現代社會結構的公共化轉型并沒有封鎖美德倫理的生長空間，更沒有也不可能消除現代人追尋美德的欲望和動機，是現代人尋求美德的社會條件、實踐方式、價值取向和意義內涵有所不同而己。”［13］亞里士多德的德性倫理思想中關于城邦正義、德性行動與公民幸福及其關系的探討，它的落腳點在于正確認識和處理個人、國家與社會關系，這不僅有利于弘揚中華民族固有的優秀道德價值觀念，喚起國家治理的德性理念，而且對于增強民眾的責任感，建立國家有效治理、保持社會穩定和諧與個人追求幸福生活的良性互動關系，無疑具有一定的啟發意義。

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中圖分類號：B502.233

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）05-0084-04

*作者簡介：趙彩絨：女，西北師范大學馬克思主義學院2015級政治學理論專業在讀碩士，研究方向為政治社會學。