明代四大奇書與《紅樓夢》女性形象對比分析

平志軍

（西北大學；西安醫學院　陜西　西安　710127）

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·文學研究·

明代四大奇書與《紅樓夢》女性形象對比分析

平志軍

（西北大學；西安醫學院陜西西安710127）

【內容摘要】《紅樓夢》作為古典文學作品中的一顆璀璨明珠，二百年來依然閃耀著熠熠光輝。曹雪芹筆下塑造的眾多美麗、聰慧女子形象，給人留下了深刻印象。尤其是對女性人生命運、悲劇結局的描繪，感人至深、催人淚下。其中所體現出的尊重、關愛、同情、贊美女性的尊女抑男意識及女性意識的覺醒，在封建時代的男權社會顯得彌足珍貴。我們通過與明代小說四大奇書對比，并回顧女性角色、地位、認識的演變，去了解《紅樓夢》所傳達出來的女性意識覺醒的可貴之處與價值所在。

【關鍵詞】明代四大奇書紅樓夢女性人物形象分析

某種意義而言，《紅樓夢》是一部以女性為中心、為女性人物樹碑立傳的長篇小說，作品集中刻畫了一系列個性鮮明的女性形象。故此，要想深刻把握《紅樓夢》的思想內涵，就要對其中描繪的女性有一個深入的理解。而在之前，追溯到原始社會中的母系氏族時期，由于婦女在生產、生活中起重要作用，所以有著極高的社會地位，形成母權制的社會；而到了父系氏族時期，由于男子在家庭、社會中的支配性特權，從此進入男權社會的時代。至此，女性角色、地位發生了轉變，成為男性的附庸，之后受到男權社會倫理道德的束縛，在前人小說尤其明代中有著突出的體現。

一、明代四大奇書中的女性形象

可喜的是，從明代開始，小說中對男女主要人物的描寫經歷了一個兩性顛倒的歷程，即從以描寫男性為主到以描寫女性為主，從贊揚男性到肯定女性的過程。但卻依然有著男權社會的痕跡。我們以明代代表小說四大奇書，即《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》為例加以分析。如明代早期的三部作品《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，皆是以寫男性為主的小說，寫的都是男性英雄艱難的創業、奮斗歷程，可謂集中贊美了男性英雄的壯美。其中，《三國演義》以歷史為框架，寫的是歷史英雄、亂世梟雄，歷史演義與英雄傳相結合，講述建功立業、名垂青史的感人故事。《水滸傳》寫的是綠林好漢反抗官府的俠義壯舉，占據主導地位的是一百單五個男性英雄?！段饔斡洝芬蕴粕畮熗剿娜藲v盡千難萬阻取得真經過程，頌揚了以孫悟空為代表的男性神話英雄?？梢哉f，以上都是作者理想化的男性典范，凸顯的是男性英雄的陽剛之氣，贊揚了他們崇高壯烈之美。值得注意的是，從《水滸傳》到《金瓶梅》，男女主人公發生的改變，但遺憾的是沒有根本轉變男權社會對于女性的歧視與偏見，依然延續傳統的觀念與看法。

（一）《水滸傳》中的歧視女性現象

《水滸傳》所頌揚的是被逼上梁山的男性英雄，作者堅持英雄應不近女色的觀念，在描寫女性時，往往流露出歧視乃至仇恨她們的態度，無論英雄還是淫婦。

1.梁山女英雄

梁山三位女英雄中，孫二娘“眉橫殺氣，眼露兇光”，兇神惡煞；顧大嫂外貌“眉粗眼大，胖面腰肥”，“有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石錘敲翻莊客腿”，粗橫暴躁猶如男人。［1］“母大蟲”顧大嫂、“母夜叉”孫二娘，單從綽號即可以看出，二人相貌丑陋、性格粗魯，她們毫無美感而言，完全是男性化了的女性形象。她們沒有女性的嫵媚與溫柔，只會舞刀弄槍，只知殺人放火，顯然已完全被梁山上的男性所同化，在她們身上，女性不過是具有女兒身的一個性別符號罷了。與此相對的是，“一丈青”扈三娘雖然“天然美貌海棠花”［1］，不但異常美麗，而且武藝高強，可謂才貌雙全的人物，但同樣沒有女性獨立的人格，被宋江當做禮物送與丑陋又地位低下的矮腳虎王英為妻。梁山英雄殺害了自己的親人，扈三娘卻沒有表現出絲毫的反抗，只是死心塌地地追隨著自己并不喜歡的男人，在戰場上殉夫，最終成就了烈婦之名。

2.市井淫婦

潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等市井女性在小說中都被描寫成淫蕩的女人，她們沒有思想情感，沒有道德意識，在她們身上，我們只看到了情欲。這些女子為了滿足放蕩的情欲而與男人私通，結果卻因為違反了男權社會的倫理道德，被作者安排下慘遭男人殺戮的可悲下場。

由上，《水滸傳》將女性推向兩個極端：或者做女英雄、烈婦，或者是淫娃蕩婦。被男權社會所認同，順從男性道德的就是英雄、烈婦，保持女人味追求女人情欲需求的是淫婦。女性被置于男性的反面，無論是女英雄還是淫婦，受到男權社會的鄙視和拋棄。

（二）《金瓶梅》女性人物描寫的轉變與缺憾

《金瓶梅》真正實現了表現主題的轉變，從以男性群體為主到以女性群體為主，改變了小說塑造人物“重男輕女”的現象，在中國小說人物描寫歷程中有了很大進步。但作者依然未能避免戴著男性道德的有色眼鏡來看待女性，從而把大多數女性描繪成淫娃蕩婦，如潘金蓮一直被釘在歷史的恥辱柱上，成為淫蕩、毒辣的典型；李瓶兒同樣有強烈的情欲、淫蕩的行為，是個不守貞潔的女人；龐春梅雖然美麗聰明，卻終因淫樂貪漢、放縱情欲而喪命。［2］以三人命名的《金瓶梅》中這三個女性，皆因犯了淫罪而落得死于非命的可悲結局，歸其原因皆是沒有保持女子的貞潔。這些市井女性，她們由于缺乏文化教養，沒有高雅的情趣，也就沒有女性的自我意識，喪失了獨立人格，作者對她們充滿了歧視與偏見。簡言之，包括作者在內的男性根本沒有把她們當做“人”來平等地看待，不過是供男性玩弄發泄的工具而已，實際處于一種被侮辱、被損害的地位。

二、《紅樓夢》中女性意識的覺醒

而《紅樓夢》從獨特視角為我們描繪出一系列栩栩如生、美麗動人的女性形象，展示了封建時代中國女性的魅力所在。借助這些女性人物形象，宣揚了她們高超的才情與高貴的品質，全方位地展示了女性之美，表現了不同于前人的全新女性觀?！都t樓夢》首先以女媧的神話開篇，本身即蘊含了一種“補天”意識，作者顛覆了數千年男權思想，有著開創的意義。尤其可貴的是，曹雪芹思考的是封建社會女性的悲劇命運，他借助文中人物之口，表現出對女性的崇拜。如甄寶玉言言：“這女兒二字，極尊貴極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的兩個寶號還更尊榮無比的呢！”賈寶玉云：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！保?］曹雪芹首次對小說中的女性進行了大膽贊揚，本身也是對男尊女卑社會不平的批評。作者的這種思想體現在：

（一）男、女人物形象的對比分析

1.優美動人的女性形象

《紅樓夢》中所描繪的青春女性不論主子或是奴才，都顯得那么可愛，那么充滿青春活力與朝氣。她們有思想、有才華，有著自己美好的憧憬和追求，人物形象個性鮮明。如孤高目無下塵的林黛玉、儀容才情出眾的薛寶釵、精明干練的王熙鳳、直爽聰慧的史湘云、剛直桀驁的晴雯等，可以說，作者耗盡了自己全部的寫作熱情，對這些女子出眾的才情個性進行了充分贊頌與大膽謳歌，她們構成了一個優美的女兒世界。

2.丑陋俚俗的男子世界

大觀園是個女兒國，與之相對的現實世界卻是污濁不堪的，一個充斥著男人污濁之氣的世界，一個腐敗墮落的社會，呈現出一副末世衰敗的景象。這個世界雖然是一個男權社會，但男人們的荒淫、無恥、墮落無可挽回。如賈赦好色無恥，賈政迂腐無能，賈珍、賈璉、賈蓉等驕奢淫逸、無所事事，薛蟠豪橫粗俗、草菅人命，賈雨村投機專營、忘恩負義……尤其賈赦作為榮國府的嫡子長孫，父親死后繼承世祿世爵，襲封“一等將軍”，本應為國效力、興復家業，卻只知道成天飲酒作樂、巧取豪奪，是個典型的作威作福、為所欲為的紈绔子弟形象，為賈府子孫樹立了極壞的榜樣。賈母不顧母子之情，曾這樣嚴厲批評自己的長子：“作什么左一個小老婆右一個小老婆放在屋里，沒的耽誤了人家。放著身子不保養，官兒也不好生作去，成日家和小老婆喝酒?！睒O端好色，不顧廉恥，連丫鬟平兒、襲人都看不過，認為“這個大老爺太好色了，略平頭正臉的，他就不放手了?！保?］賈赦胡子花白了房中還有眾多小妾，荒淫無度，居然看中賈母身邊丫鬟鴛鴦，威逼她做小妾。為達到目的不擇手段，竟然讓自己的妻子向自己的母親索要，讓兒子賈璉威逼利誘鴛鴦的父母與哥嫂，直至母親大發雷霆才終罷手，得不到滿足最后還是破費了八百兩銀子，買了十七歲的嫣紅收在屋里才作罷。整個賈府的污濁由此可見一斑，難怪柳湘蓮說出賈府：“除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”的話，這些在封建家庭中占統治地位的男人，往往成為作者批判抨擊的對象。

（二）林黛玉體現出的女性意識覺醒

林黛玉在這個“眼空蓄淚淚空垂”的女性柔弱的外表下，蘊藏著別樣的堅韌與剛強。她努力擺脫著傳統女性身上所具有的奴性意識，大膽地觸犯封建禮教的清規戒律。從林黛玉身上，我們看到了中國女性生命意識的律動和主體意識的覺醒。

1.才華橫溢、詩人氣質，大膽沖破舊有婦女觀念

封建時代信奉“女子無才便是德”，把女子局限于“相夫教子”的家庭婦女角色。清初文人張岱《公祭祁夫人文》中云：“丈夫有德便是才，女子無才便是德?！保?］便是這種根深蒂固思想的流露，正是傳統的才德觀促成了這種觀念的產生。“德重于才”本是國人信念，并不分男女。國人對于男性總是要求以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，國人向來就不重視她們的才學，看重的是她們的“婦德”，但又害怕“才可妨德”，于是出現“女子無才便是德”的言論。然而“女子無才便是德”本質上是對女性智力的低估和扼殺，一定程度上反映了古代男權社會中男性對女子性別的歧視，以及企圖在知識啟蒙方面蒙蔽女性的感知，遏制女性自我意識的覺醒。

而林黛玉卻顛覆了以往的傳統女子形象，她聰明靈慧、才華橫溢，同時多愁善感、迎風灑淚，感情細膩深刻，具有詩人氣質和超人才華。在《紅樓夢》中，林黛玉前后共創作出二十五首詩、詞，計二百五十六句一千六百五十九個字。所涉及到的詩歌體裁有四言、五律、七絕、七律、歌行、五排、集句和詞等八種。［5］寫出了許多優秀的詩篇，表現在：“詠菊”詩、“葬花詩”、“鮫鮹詩”、“凹晶館聯詩”無不體現了林黛玉的詩情才華，不愧才女詩人之稱。尤其是長詩《葬花吟》，全詩共五十二句三百六十八字，是《紅樓夢》一書中最為人所稱道、最為感人的詩篇之一。此詩巧妙地以花喻人，將人與花的命運緊密相連，是林黛玉自嘆身世遭遇的代表作，也是作者極力塑造的藝術形象，表現其性格特性的重要作品，集中體現了林黛玉的過人才華。

2.反對封建禮教，對平等自由愛情的大膽追求與歌頌。

在封建社會里，女性被剝奪了從事社會活動的權利，她們的全部生活都被束縛在家庭之中。對于婚姻，林黛玉摒棄了“父母之命、媒妁之言”的門第觀念和“郎才女貌、一見鐘情”的舊有模式，把愛情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，向往的是男女平等的真正的婚姻自由。黛玉沒有屈從于男性統治的世界，而是勇敢地挑戰男權社會秩序。黛玉對前代傳為佳話的愛情故事的女主人公的評價與眾不同，如《五美吟》其四：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。”其五：“長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。尸居馀氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”［3］對于前一首詩，前人歌詠綠珠，多著眼于對其以死殉情的贊美，而黛玉卻別出心裁，認為石崇與綠珠之間并無真正的愛情，一為主一為仆，因為二人地位的不相等，綠珠的以死殉之，實為石崇的“頑?！?，意即石崇當不起綠珠的報答之情，從中不難體會林黛玉堅持夫妻平等的愛情理想。后一首詩，紅拂私下投奔李靖之舉，黛玉看來并不僅僅是為求終身依靠，而是惺惺相惜，贊賞的是二人在人格上的平等。其實表達了黛玉自己的婚姻思想，而這種男女婚姻平等思想，在我國歷史上還是第一次，是對舊的婚姻模式的一種否定。舊式婚姻無論是才子佳人還是夫貴妻榮，都不是黛玉所要的。她追求的是志同道合者，是人生信念與理想的結合，而寶黛戀愛本身就是這一思想的集中體現。［6］寶玉拋棄了傳統倫理關系中的男尊女卑觀念，寶玉眼里女性是“人”。正是有了這種思想意識，兩人真正的戀愛才成為可能。所以黛玉詩體現了對女性獨立地位的認同，是對當時占統治地位的男權觀念的挑戰。

3.竭力捍衛女性的人格尊嚴

與以往女性不同，林黛玉不僅大膽反抗封建禮教，還竭力維護自己作為女性的人格尊嚴。《葬花吟》［3］作為黛玉感嘆身世遭遇之作，同時也是其性格特征的重要體現。這首詩并非一味哀怨感傷，其中有著一種郁憤不平之氣。這首詩有對自己高潔品質的贊頌，對自身悲慘遭遇的哀怨，對污濁社會的抨擊，對腐敗世界的斥責。性情孤直、目無下塵、聰慧敏感的林黛玉著意追求自己的美好愛情，但卻敏感地意識到“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的社會環境的嚴酷與摧殘，這是站在女性立場上的對生命的一種禮贊，同時也是對男性價值觀念的斷然否定。如詩句“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，寄予了詩人對世態炎涼、人情冷暖的憤懣；而“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，更是對長期迫害著她的冷酷無情環境的現實批判；“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抷凈土掩風流！質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝?！笔撬非笞杂尚腋o所結果時，而又不肯向惡勢力低頭的剛直性格寫照。她為了自己的人格尊嚴，追求純潔的愛情不惜以生命為代價。寶黛愛情悲劇所體現出的反對封建禮教觀念，極力追求婚姻自由的女性意識的進一步發展。黛玉對女性有著獨立思考與清醒認識，她張揚女性個性、重視個體生命，追求婚姻平等自由表現出強烈的女性意識?？梢哉f，《紅樓夢》所傳達出的女性意識在林黛玉的身上得到了集中的表現。

綜上所述，明清時期，隨著手工業與商業的發展繁榮，出現了資本主義的萌芽，從而推動了晚明個性解放思潮的涌現，而這種啟蒙思潮體現在女性意識的覺醒和解放，在小說領域就是對女性人物形象扶持與褒揚。與明代長篇小說四大奇書相比，《紅樓夢》在女性人物形象的塑造與女性意識覺醒的體察上，顯然有著振聾發聵的啟蒙作用。

參考文獻：

［1］［明］施耐庵，羅貫中.水滸傳［M］.北京：人民文學出版社，1997.

［2］［明］蘭陵笑笑生.金瓶梅［M］.沈陽：吉林大學出版社，1994.

［3］［清］曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［4］［明］張岱著.夏咸淳校點.張岱詩文集［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［5］梁競西.論《紅樓夢》中林黛玉的詩詞［J］.山東科技大學學報（社會科學版），2001（2）.

［6］莫礪鋒.論紅樓夢詩詞的女性意識［J］.明清小說研究，2001（2）.

中圖分類號：I207.41

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）05-0121-04

*作者簡介：平志軍（1976—），西北大學博士后，西安醫學院副教授，專業方向中國古代文學。