論先秦典籍中的人居環境思想及其現代價值

祿永鵬

（甘肅政法學院人文學院　甘肅　蘭州　730070）

論先秦典籍中的人居環境思想及其現代價值

祿永鵬

（甘肅政法學院人文學院甘肅蘭州730070）

人居環境建設是關于環境與人的學問，它起源于人類對生態環境認識、選擇與實踐。先秦時期關于人居環境思想的生態內涵主要體現在兩個方面，一是思想上如何看待自然，即人與自然的關系；二是在實踐中如何認識和利用環境，營造良好的居住環境。通過對這一時期有關居住環境論述的闡發及揚棄，對改善人居環境、增強環保意識，實現“天人合一”的生態理想具有迫切的現實意義。

人居環境生態思想天人合一有機體環境保護

先秦時期有關人居環境建設的思想，是我們祖先在把握自身與環境生態關系時最早的主觀見之于客觀的理論與實踐，與當代生態學關于環境對人的生態作用、人對環境的生態適應以及人對環境的改造保護思想不謀而合，呈現出極強的生態適應性選擇，具有科學的生態意識和可持續發展思想。本文擬從以下三個方面予以分析。

一、人居環境中包蘊的大地有機自然觀思想

先秦時期，人們在居住環境上習慣于從生態的角度把大地本身看成一個富有靈性的有機整體。老子《道德經》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比魏我粋€物種都有一個完整的生態環境，都有一個相互依存的生態系統，相互關聯、彼此制約?，F代科學研究越來越證明大地是有生命的，并且人與天地相參，達到天人合一的理想生態?！吨芤住は缔o傳》說：“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁得而不流，樂天知命，故不優?！薄饵S帝內經·歲露篇》說：“人與天地相參也，與日月相應也。”均倡導天人協調學說，反映出萬物相通、彼此相融的整體和諧思想。宇宙整體有機觀，即人由天所生，人就必然與天地息息相關，人必然與天地辯證地全息。中國古代創世神話中，以盤古故事最為著名，是原始先民對人與生存環境的認知，描繪出一幅靈性四溢的大地有機整體圖：“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳；血液為江河；筋脈為地里；肌肉為田土；發為星辰；皮膚為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎虻（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）?！薄痘茨献印け窘浻枴分姓f：“天地宇宙，一人之身也?！薄兑讉鳌ゅ鑲鳌费裕骸疤斓鼐V蘊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生?！睂⑻斓仃庩栔团c男女生育相比擬，顯然，大地是一個有機體。《禮·月令》曰：“天地和同，草木萌動。”認為生命的產生與天地交合有著同構的形式?！兑讉鳌ふf卦傳》曰：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！边@里把天地分別比作父母，是孕育萬物的根本，從而生成了“天人合一”的思想，是人類認識史上的偉大創舉。

陰陽五行學說構成大地有機自然觀思想內核。陰陽、五行、四象、八卦等都是人類在“卜吉而居”長期觀察中形成的生態學概念，反映了先秦時期人們的環境觀?！吨芤住吩唬骸耙魂幰魂栔^道”。古人把對自然現象和自然規律的認識總結為“陰”和“陽”，對于復雜多樣的人居環境有了分析的方法和解釋的理論。陰陽相生相克、互補和諧，才能生成一個有機的生態系統，這是一切生態系統獲得穩定與平衡的基本原理。《說文》曰“陰，暗也。水之南，山之北也。”“陽，高明也”。山南為“陽”，山北為“陰”，陽坡與陰坡的生態學特征非常明顯，光照、溫度、濕度、降雨量、植被、生物種群等，截然不同?！瓣庩枴备拍詈髞沓蔀橄日軅冋J識世界的一種思維方式，是宇宙萬物的基本性質和內在特征，并擴展到中國文化的各個方面，后世的關于人居環境論述中，沒有不以“陰陽”解天地、論形勢的，“陰陽”成為中國人居環境建設思想的理論核心。《尚書·洪范》曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！惫爬系南让裨谌司迎h境長期實踐中，根據事物的性質和狀態，把自然界的萬物劃分為五個大類，上升為“五行”理論。即人居環境的各個層次、各個因子之間相生相克、互相轉化與制約，具有系統自我調節功能和平衡作用，揭示了事物內在聯系和發展變化，具有現代普遍的生態科學意義。

對先秦典籍中關于大地有機自然觀的研究，有利于把“人的自我利益與大自然中的所有物種、生命共同體、生態系統的利益緊緊聯系在一起，把人類首先共同體的范圍擴大到整個‘生物圈’或‘生態系統’，這是人類價值觀念上的重要進步，是人類面對生態環境惡化挑戰的重要‘生存智慧’?！保?］

二、“藏風聚氣”的人居環境理想

先秦典籍中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的人居思想可追溯到6000千年前的仰韶文化時期?！兑住は缔o》曰“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。”《墨子·解過》中說：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處?！薄肚f子·盜跖篇》云：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之?！痹嫉娜司迎h境經歷了穴居、巢居、半穴居到地面建筑等多種形式。原始人的“洞穴”是一個特殊的生態系統，它安全、穩定，其溫度、濕度比洞穴外穩定，具有冬暖夏涼等優化特征，形成了理想的小氣候，它適宜于人類在生存上的根本需求。今天，在西部黃土高原地區，隨處可見的窯洞居住方式便是這種原始穴居方式的延續。這些窯洞大多數座北朝南，洞口前面地勢開闊且水源充足。由此看出，聚落的選址具有明顯特征：一是靠近水源；二是交通便利；三是有可耕作的肥田沃土；四是向陽原則。在農業社會中，選擇棲息地是人進行生產與生活的首要依據。在棲息地的選擇上，除了利用山林的隱蔽、高地的居高臨下、溝、洼地、水域的阻隔以外，還利用人工辦法建造柵欄、圍墻、深溝及城墻。棲息地的中間要有適宜耕種的大片土地，且地形平坦，土質疏松，不受水澇威脅，利于排水等。棲息地附近高處有山林、草坡，低處有溪流、河灣，則又可以利用狩獵、采集、捕撈來補充和豐富其食物來源。這里已見出后世風水學中關于“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想環境模式的端倪?？脊艑W證明，渭河流域是我國農業最早的發源地之一。渭河橫貫關中，兩岸形成三級臺地，靠山面水，最適于早期人類定居。此外，這里氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃，有利于農業生產。據此，可進一步推測，先民們的早期人居環境建設思想與實踐更可能發源并成熟于黃河中游一帶的黃土地區。［2］關中盆地作為政治、文化中心延續了千余年，不斷地強化著這種文化生態的理想棲地意識。陶潛詩《歸園田居》“方宅十余畝，茅屋八九間，榆柳蔭臺檐，桃李羅前堂”的“桃花源”理想。唐代孟浩然《過故人居》中寫道：“綠樹村邊合，青山郭外斜”的生態景觀生動描述等。這些正是人類理想的居住環境理念在文學上的反映。

人類步入農業文明之后，生產方式和生活方式發生了巨大的變化，其理想的棲息環境也隨之而變化，但人類童年形成的滿意棲息地與理想風水模式卻頑固地承傳了下來，積淀成中華民族深厚的心理結構與集體無意識。對居住場所的選擇必然要利于農業生產。因此，隨著生產力的提高和生活經驗的累積，人們加深了對“天時”、“地宜”的認識，選擇理想生存環境的思想與堪輿技術也日臻完善。自然生態中的日照、溫度、風向等氣象因子，地形、水文、植被等地理因子，以及人工環境中的景觀、綠化、交通等人文因子，是聚落選址時必須加以綜合考慮的。老子《道德經》講“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！鄙江h水抱、背風向陽、植被繁茂、生機盎然的地方就是“藏風聚氣”的居住寶地?！盾髯印ざY論》曰：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！薄肚f子》也談“氣分陰陽”、“交通成和”，認為“萬物皆成于氣”?！皻狻笔侵袊糯軐W、風水學、·中醫學等人文學科的一個基本概念，受先秦“生氣論”哲學的影響，“聚氣”是理想人居環境的標準，聚氣則吉，氣散則寂?！吧鷼狻鳖A示著生機，有昌盛之義。從熱力學中“熵”的理論來講，凡物之性，“氣”散則敗壞，“氣”聚則生成。這些論說，早已達到了當代生物圈或生態循環系統科學的境界，對我們今天的城鎮化建設不無啟思。

三、人居環境選擇及其保護思想

有關古人的相地活動在先秦文獻中多有記載，《尚書·召誥》曰“太保朝至于洛，卜宅。厥既得小，則經營?！睆募坠遣忿o和先秦的文獻來看，殷商時代人們篤信卜筮，擇地建屋都得事先進行“卜宅”，相地行為是原始先民們一種被動、消極的“環境選擇”方式。為了生存，他們四處遷徙，不得不了解周圍的生物與環境，觀察山川江河的走向與態勢，辨析樹木土石的優劣與變化，然后擇吉地定居?！渡袝び碡暋肥俏覈谝徊繀^域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，把中國疆域劃分為九個大的自然區，稱為九州。又根據我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大干流間的山嶺走向，為后世“龍脈說”提供了依據；《山海經》是我國第一部地理百科全書的文獻，其中的《山經》是我國最早的一部山岳地理專著；《管子》一書中《地員》、《度地》、《地數》等篇目是重要的地學論文?！兜貑T》篇論述了地勢、地形、土壤、水文等生態因子，并以“五土配五音”。該篇中對選擇理想居住環境有著概括性的言辭：“高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天時，就地利?！惫茏又赋鲆幚砗蒙?、水與城的關系，以地理環境和經濟實用為出發點，充分體現了當時人們的“相地”水平?！豆茏印ざ鹊亍芬嘌浴笆ト酥巼撸赜诓粌A之地，而擇地形之肥繞者”。《地數》記述了土地的表里關系，“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀”等，為后世的風水師嘗土尋地提供了理論支持；《周禮·司徒》篇云：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓樹木?！边@里以各種土地適宜于生物生存的法則，辨別十二土地區域中各物名號，占視人的理想居住環境，達到趨吉避害的目的，使人丁興旺，鳥獸繁殖，草木生長；《詩經》中有不少篇目描述周先祖公劉率部族由邰遷豳，勘察山川形勢與水土之宜，辨方正位，規劃營宅，使周之先民得以安居生息。如《大雅·公劉》篇記載周氏族首領公劉按“陟、觀、度”的次序“相宅”，不辭勞苦，長途跋涉，時而審視曠野，時而登臨丘岡，或相其陰陽，或觀其流泉，最后把部落定居在岐山之下的豳，奠定了周室八百年的天下，成為選擇理想人居環境的典范。

“卜吉而居”中貫穿著強烈的環境保護意識。先秦諸子百家中一些杰出的思想家就人與自然的關系進行了深刻的思考，提出了許多寶貴的生態倫理思想，實施制度化、系統化的管理?！豆茏印ば蝿荨贰疤觳蛔兤涑?，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也”，理念上倡導尊重自然，遵循生態規律，實現人與自然和諧共處；《管子·內業》中提出“和乃生，不和不生”的“和合”思想；《孟子·梁惠王》“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，樹立取用有節、實施可持續發展觀，構成了先秦生態倫理思想的內核，仍然是現代社會解決資源短缺、合理利用資源、有效保護資源的一項合理而有效的對策；西周《伐崇令》是我國較早的保護生態環境的法令，而且極為嚴厲，它規定“毋壞屋，毋填井，毋動六畜，有不如令者，死無赦”?！豆茏印分斜Ｗo森林的言論見之七法、主政篇?！豆茏印さ財怠分贫▏绤柕男谭?，“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”可見，保護山林川澤的法令之嚴，保護環境必須以法律的手段來實施才可能得到有效的執行；設立職官健全環境保護機制，《周禮》中與生態環境管理相關的職官很多，如《地官》中《掌葛》、《掌炭》、《掌茶》，《秋官》中的《野廬氏》、《蠟氏》、《雍氏》等，說明周代的人們已對自然環境有了深刻的認識。除此之外，先秦時期人們還不斷改善人居生態環境。戰國時，秦國蜀郡太守李冰父子在勘察地理、生態綜合治理的基礎上，率眾修建的都江堰，是世界上唯一留存的年代最久以無壩引水為特征的宏大水利工程，2200多年來，至今仍發揮巨大效益；《山海經·海內經》中載大禹治水、《淮南子·覽冥訓》中載女媧補天等神話，是關于人居環境治理和保護方面最偉大的壯舉。

“審慎周密地考察自然環境，順應自然（法天地、象四時），有節制地選用和改造自然，創造良好的居住環境而臻于至善境界。”［3］挖掘梳理先秦時期的人居生態環境建設思想，針對今天大拆大建、環境污染、生態惡化的現狀，以及加強生態文明建設，實行可持續發展戰略具有重大而積極的現實意義。

［1］王正平.深生態學：一種新環境價值理念［J］.新華文摘，2001（4）：180-182.

［2］劉沛林.中國風水的起源與傳播［J］.尋根，1996（4）：32-35.

［3］亢亮，亢羽編著.風水與建筑［M］.百花文藝出版社，2001（3）：18.

I206.2

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1007-9106（2016）10-0151-03

祿永鵬（1970—），男，甘肅政法學院人文學院副教授，研究方向為民俗文化。