現代人際關系的重構
——兼談先秦儒家“和為貴”的思想

李麗君 部娜

（甘肅行政學院 甘肅 蘭州 730010）

現代人際關系的重構
——兼談先秦儒家“和為貴”的思想

李麗君 部娜

（甘肅行政學院 甘肅 蘭州 730010）

“和諧”作為一個重要的哲學范疇，是先秦儒家的主要思想。隨著人際交往的復雜化，現代人際關系出現嚴重危機。先秦儒家對和諧思想做了進一步的完善和發展，對現代和諧人際關系的構建仍然具有重要的價值意義。從“人性本善”的哲理基礎出發，通過建立價值原則，從人與自然關系、身心關系、人與人關系、人與社會關系四個方面尋求和諧的人際關系狀態，最終實現了“天人合一”的終極追求。現代人際關系需堅持“和為貴”價值取向、以“先義后利”的和諧道德關系為基礎，才能達到人際關系的自然化。

人際關系 先秦儒家 和為貴

隨著社會發展以及由之帶來的人與人交往的日益復雜，現代人際交往關系出現了種種問題，醫患關系、子女關系、婆媳關系、同事關系、師生關系等等交往關系不斷緊張。如《當婆婆遇上媽》、《青春期撞上更年期》、《心術》、《杜拉拉升職記》、《妯娌的三國時代》、《甄嬛傳》等電影電視劇的熱播，反映了現代人際關系出現的問題，現代人際關系的危機已不容忽視。

人是生產與生活的主體，人與人的和諧交往是社會進步和人類文明不斷發展的重要前提，人的身心和諧、家庭和睦、人與自然的融合、國家和諧穩定都離不開人際關系和諧構建。

一、先秦儒家“和”為貴思想的價值意蘊

先秦儒家學者對以“和”為貴思想的建構，是立足于“天人合一”的前提之下，從身心和諧、人與人關系和諧、人與社會關系和諧、人與自然關系和諧四個方面出發，提出對四者的內在要求，實現孔子提出的“大同社會”（《禮記·禮運·大道之行也》）的構想。要實現現代人際關系和諧的重構，需要探討以“和”為貴思想的價值意蘊，而通過對先秦儒家“和合”思想的理解，可以促進我們對和諧觀的認識，引導我們構建和諧的人際關系。

（一）“人性本善”——以“和”為貴思想的哲理基礎

儒家思想是一個完整的哲學系統，以人性論為其核心，上承天命觀，下啟倫理學與各種應用哲學。《中庸》開宗明義肯定這一系統為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

孟子最早提出人性本善的說法：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子對性善論的最有力的論證，是通過人的心理活動來證明的。孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。正是由于人們有著內在的“善心”，這才構成了建立以“和”為貴思想的哲理基礎。人性本善是實現道德規范的前提之一，善是一種接納的力量，惡是一種排斥的力量。人類社會的形成本身就說明人性本善，因為人只有相互善待才會凝聚成為社會，否則人會不斷離開社會。同樣，內在的善心是人們構建和諧的人際交往關系的自然要求。

（二）“天人合一”——以“和”為貴思想的終極指向

“天人合一”與“天人相分”是中國哲學與西方哲學的區分前提，中國哲學主張“天人合一”的觀點，天在中國古代哲學中，大致說來有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。[1](P1)“天人合一”境界作為不同哲學體系構建的終極指向，其重要性不言而喻。“天人合一”思想起源于先秦時代。儒家思想中關于天人合一的論點為：“天人合一”是“道德天”與“自然天”的統一。“天”是“道德天”，既指體現為天的普遍必然的道德原則，又指人內在的道德本性。因此儒家思想中，人與天有著內在的本質的聯系，亦可說是天賦予人以道德本性，成為人的道德之源。人對于自我的認識，就是“知天”，個人經過自身修養、盡心、知性、知天，即是達到圣人的境界，也即達到天人同德的境界，這樣天人之間便通過道德聯系在了一起。張岱年對于儒家“天人合一”觀念的總結有以下三點：首先，人是自然界的一部分；其次自然界有普遍規律，人也服從這普遍規律；再次，人性即是天道，道德原則和自然規律是一致的；最后，人生的理想是天人的協調。[1](P8)因此不難看出，儒家的“天人合一”觀念是講通過人的道德的內在修養與外在追求，達到內在與外在的統一，實現自我的發展，追求圣人境界。

（三）“和而不同”與“同而不和”——以“和”為貴思想的價值原則

儒家思想對“和”為貴思想的實現的邏輯層次，首先是人的身心和諧，其次是人與人的和諧，最后是人與社會的和諧。在杜維明先生的觀點中，他指出：“儒家是為己之學，但己并非是孤立無援的個體，而是一個人際關系網絡的中心點。儒家對自我的理解是擺在家庭的網絡之中，家庭又擺在社會的網絡之中，社會則和國家聯系在一起。”[2](P8)如何達到和諧的狀態，需要回歸到先秦儒家的“和合”價值原則之中，通過對其原則的挖掘與探索，引導我們對以“和”為貴思想的認識。

中庸思想是由“中”與“和”組成的，“中”與“和”是相輔相成、彼此相關的:“中”是“和”的內在要求，事物的各個部分都能適度，達到“中”的狀態，事物總體才能和諧。“中”與“和”是中庸思想內含的兩個含義和要求：第一個含義和要求是“中”的把握，也就是“度”的問題，在對待多樣性的、豐富多彩的人、物、事上，在處理各種矛盾時，在追求“和”時所必須把握“和”達到的一個“度”字，亦即要恰如其分，恰到好處，無過無不及，不偏不倚，拿捏有度，進退有據，分寸適宜，隨心所欲不逾矩。[3](P16)第二個含義和要求是“和”的境界，天地萬物包括人以及任何事情都是一分為二的，然而中庸所要求、所追求的是合二而一，也就是在對待多樣性的、豐富多彩的人、物、事上，在處理各種矛盾時，要求并追求一個“和”字，亦即各種事物并存發展，要互補互惠、雙利雙贏，直到求得能夠良性互動以至長久的可持續發展。這正是中庸精神博大精深、切實可行之處。

二、“和”為貴思想與現代人際關系

“禮為用，和為貴”是儒家思想的重要內容。儒家學者把和諧思想作為實現“天人合一”境界的起點，以“和”為貴的思想，在儒家的思想的發展之中不斷深化與發展，它對于現代社會人際關系的重構起著重要的示范作用。那么在現代人際關系的交往之中，我們該如何正確運用“和合”思想解決現代人際交往關系的問題的呢？

（一）“天人為一”的人與自然和諧觀

天人和諧是指人與自然之間相互關系的和諧。孔子說過“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》），即天的運行是自然而然的，百物的生長也是自然而然的。先秦儒家以積極有為的態度去踐行人與自然的和諧觀。要以寬仁的態度善待自然萬物，與自然和諧相處。在人與自然的關系上，孟子也強調人要愛護自然萬物，尊重自然法則，與自然共存共榮。他認為，“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），即自然萬物具有多樣性、差異性，這是自然界的本性和本來面目。同時萬物又互相依存，在差異中求得共同的發展。因此，在現代人與自然的關系之中，要重視和諧生態環境的建設，人要依賴、遵循自然的客觀規律，在保護自然的基礎之上實行可持續發展。

（二）“安身立命”的身心和諧觀

“安身立命”主要是指人的身與心的和諧，內與外的統一，強調個人通過堅持不懈，持之以恒的道德修養，即可以實現身心和諧。要實現“天人合一”的最終追求，首先要立足于自我德性的修養之中。儒家思想是以人為中心的思想體系，追求圣人境界是儒家思想的最終價值目的，孔子講到：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）所謂為己，為人，注重個人的自身道德修養，提升自己的人格，從仁義禮智等方面提高。因此，在構建現代人際關系的和諧中，要重視身心和諧的構建，不但要關愛自己的身體，使自己身體健康、心智得以發展，而且要注重自己精神的超越。

（三）“中和為貴”的人與人關系的和諧觀

儒家思想特別強調人倫和諧這一理念，重視“親緣”關系，并把它擴展到人際關系的各個方面。他們認為，社會的基本關系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫。要維系人際關系的和諧，就需要明確每個人在不同倫理關系中扮演的角色，以及相應的權利和義務，將其適當的行為準則和道德規范確定下來。在先秦儒家看來，人與人的誠信、仁愛、友善是社會和諧的前提。因此，在現代和諧人際關系的構建中，要注重人與人關系的和諧，人與人之間的相處要奉行誠實信用、友善、仁愛等等良好的品德，真誠待人，塑造和諧相處的交往氣氛。

（四）“政和國治”的人與社會關系的和諧觀

社會群體與個體之間的和諧，稱為群已和諧。人組成了社會，社會是人的各種社會關系的總和。儒家把個人與社會看作一個有秩序的大整體，那么個人和社會之間就是一種互涵的關系，即個體的價值根源于其與群體、社會、天地等的關系，而個體雖然只是這個大整體中的一部分，卻可以通過自身道德的提升而影響社會，甚至推動這個大整體邁向更大的和諧，同時個人的影響也將會因為這個大整體的延續而間接得以延續下去。人的存在和發展必須依賴群體力量，如果人彼此疏絕，勢必難以生存，因此，在重構現代人際和諧的過程中，要重視個人對整體負責的精神和群體對個人的制約，注重群體的利益，從群體利益出發來處理人己、群我關系，要求人們奉獻社會，忠于國家。通過自身的努力，促進國家穩定快速的發展。

三、現代人際關系的重構路徑

（一）堅持“和為貴”價值取向

把追求家庭和睦、人民幸福、民族團結、社會穩定作為一切工作的出發點和目標，努力營造一個互幫互助、和諧相處的人際氛圍，發揚“和而不同”的辯證哲學，在矛盾中求和諧，做有益于大家的事情，妥善調節人與人之間的利益沖突，

建構“平和”的和諧心態，形成寬容理性、競爭共存的和諧哲學，形成“人人為我、我為人人”的美德和價值觀，形成人與人之間相互信任的人際關系。

（二）以“先義后利”和諧道德關系為基礎

人們所謀求的利，不能與道德相沖突，在義與利二者不一致的情況下“先義后利”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，如果將這種“先義后利”的思想應用到當今社會，那么在制度設計方面將其“義”放在追求物質利益之前，比如醫院的“先救人后收費”，人們就會感受到人間的關愛，長此發展，人際關系就不會一切以利益至上。從一定意義上講，任何社會、任何時代人際關系的構建，離不開和諧道德基礎的構建。個體道德素質的提升在形成良好社會風尚、促進人際關系和諧中起到了巨大作用，人際關系和諧的關鍵是社會中每一位社會成員具有優良道德品質。在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會進程中，人們越來越感覺到道德的力量和作用，可以說，沒有個體良好的道德品質就不會有和諧、融洽的人際關系。

（三）人際關系自然化

費孝通曾說，中國鄉土社會的基層結構是一種所謂的“差序格局”，即“以‘己'為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。形成一個有遠近、親疏的同心圓，圓心是“己”，推己及人。費老所描述的這種“差序格局”是一種自然狀態下的傳統人際關系，這正是“人際關系自然化”，也就是“人際關系的和諧化”。這種自然的人際關系，如果是親情，就應該血濃于水；如果是友情，就應該君子之交淡如水。家庭內部關系應該是角色規范、分明：父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。鄰里關系應該是經濟上互濟，生活上守望相助、友好團結的良好人際關系。

［1］.張岱年.中國哲學中”天人合一“思想的剖析［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），1985（1）.

［2］杜維明.21世紀的儒學［M］.北京：中華書局，2014.

［3］鄧紅蕾.”和諧“觀探源——中庸理論產生的社會歷史條件和思想淵源［J］.中南民族學院學報（哲學社會科學版），1996（3）.

B222；C912.11

A

1007-9106（2016）11-0091-03

*本文為2014年國家社會科學基金項目“合作網絡治理視角下的社區養老服務機制研究”（項目批準號：14XSH022)；2016年甘肅行政學院一般項目“甘肅省民族地區基本養老服務問題研究”的階段性成果。

李麗君，女，甘肅行政學院副教授，研究方向為社會管理；部娜，女，甘肅行政學院學報編輯部編輯，研究方向為出版、編輯、版權。