抗戰時期衛聚賢與郭沫若的學術交往

楊永康（山西大學歷史文化學院，太原030006）

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抗戰時期衛聚賢與郭沫若的學術交往

楊永康
（山西大學歷史文化學院，太原030006）

摘要衛聚賢是民國時期著名的考古學家和歷史學家，學術生涯常與國民黨元老為伍；郭沫若則是中國共產黨文化戰線上的領袖，這兩位政治立場不同的學者在抗戰時期有過一段學術交往，成就了民國學術史上的一段佳話。相同的考古興趣、共同的學生金祖同，讓衛聚賢與郭沫若相識相交，不同的政治立場最終讓二人分道揚鑣。

關鍵詞衛聚賢郭沫若金祖同《說文月刊》

衛聚賢（1899- 1989），字懷彬，號“衛大法師”，山西萬泉（今萬榮）人，是民國時期著名的考古學家和歷史學家［1］關于衛聚賢生平之研究.參見傅振倫.懷念衛大法師.滄桑，1993，（1）；衛月望.衛聚賢傳略.收入《晉陽學刊》編輯部編.中國現代社會科學家傳略.山西人民出版社，1987；散木.話說考古學家和歷史學家衛聚賢.文史雜志，2004，（3）.。這個民國學術界的風云人物，曾經與新文化的重要旗手郭沫若有過一段學術交往，這段人生的交集是他們各自學術生涯的重要組成部分。發掘和清理這段史實，對于我們進一步研究民國學術史具有一定價值。

一

衛聚賢少貧苦讀，山西省立商業專門學校畢業之后，考入清華國學院，接受王國維的指導。衛聚賢受李濟考古工作影響，熱心考古活動。畢業之后曾在山西萬泉、夏縣一帶進行考古發掘，獲得一批新石器時代仰韶期彩陶。當時考古界普遍認為江南地區沒有經歷過新石器時代，衛聚賢在江浙地區從事考古發掘工作，發現了大批新石器時代的陶器石器，直接促成了良渚文化的發現，推翻了傳統說法，贏得了巨大的學術聲譽。衛聚賢、吳稚暉等人還在上海發起成立吳越史地研究會，衛聚賢任總干事，極大地推動了吳越文化的研究。

抗戰時期，衛聚賢在學術界的影響力達到了頂峰。1939年10月，衛聚賢由上海轉移至重慶，寓居重慶時，曾經在朝天門碼頭依山臨江建屋，可以俯瞰長江，初名“望江樓”，后來在友人的建議下改名為“聚賢樓”，國民黨元老吳稚暉題寫牌匾，郭沫若送一對聯曰：“大東家，大方家，法天法地，師古師今，難得一樓新寶貝；衛夫子，衛娘子，聚民聚財，賢勞賢德，真成雙料活神仙。”當時寓居重慶的知名學者，如羅根澤、商承祚、潘伯鷹、常任俠、黃文弼、丁山、馬衡、孔德成等人均有詩聯相贈［2］衛聚賢.聚賢樓.說文月刊（第四卷合刊本）.重慶說文月刊社，1944.（P438）。衛聚賢后來所創立的“說文社”即設于此。聚賢樓成為當時寓居陪都重慶的學者專家的聚會場所。夏鼐曾說：“他（衛聚賢）時常在這里當主人免費招待一班生活拮據的文化界人士，請他們來這里喝茶和擺龍門陣。郭老便是‘聚賢樓’的群賢之一，是樓主人特別拉攏的貴賓之一。逢年過節，衛大法師還向這班窮朋友預支稿費，使他們不好意思抵賴文債，所以《說文月刊》，不愁缺稿。”［1］夏鼐.郭沫若同志和田野考古學.考古，1982，（5）.傅振倫曾受聘為《說文月刊》特約編審，與衛聚賢長期合作共事，他也說過：“大師慷慨好客，座上客皆知名學者專家。號其社址，曰‘聚賢樓’，依山建石屋，實無樓也。抗戰勝利后，西南聯大乘飛機復員平津時，他即大宴北返教授于此。”［2］傅振倫.懷念衛大法師.滄桑，1993，（1）.提起“聚賢樓”和《說文月刊》，陪都重慶的學術圈無人不知無人不曉，衛大法師為抗戰時期學術發展做出了重要的貢獻。

衛聚賢創辦《說文月刊》正值中國學術最艱難的時期，因為日本侵略的影響，政府支持的學術刊物大部分停辦，衛聚賢以個人之力在“孤島”上海創辦《說文月刊》，極大地振奮了當時學術界抗日建國的士氣。該刊內容以文字、歷史、考古、經濟為主，兼及文學、民俗等領域。由此也不難看出衛聚賢想讓《說文月刊》與《史語所集刊》分庭抗禮的雄心。《說文月刊》于民國二十八年一月開始在上海出版，民國三十年十二月出版至三卷六期時，因日軍占領上海租界而停刊，后于三十一年七月在重慶復刊，是為三卷七期。在重慶期間《說文月刊》影響越來越大，衛聚賢借助孔祥熙、吳稚暉、于右任、張繼等國民黨政要之力，先后編輯了《巴蜀文化》《水利》《西北文化》《史蠡》等專號，大后方的學者專家紛紛投稿，《說文月刊》成為陪都重慶最重要的學術刊物之一。1944年5月，《說文月刊》第四卷合刊本《吳稚暉先生八十大慶紀念專號》出版，顧頡剛、郭沫若、董作賓、蕭一山、錢穆、朱希祖、蒙文通等八十位學者為之撰稿。一時之間群賢畢集，成為當時學術界之盛事，《說文月刊》的聲譽達到頂峰。抗戰勝利之后，由于學者復員和經費緊張的原因，《說文月刊》辦到第五卷五、六期合刊時，最終停刊，時間是1947年1月。《說文月刊》最終只刊出五卷，卻是抗戰時期中國學術史濃墨重彩的一章，值得大書特書。郭沫若是《說文月刊》重要的撰稿人之一，總計發表文章六篇：《釋丙子》［3］說文月刊（第一卷合訂本）.重慶說文月刊社，1940.《甲骨文辨證序》［4］說文月刊（第二卷合訂本）.重慶說文月刊社，1942.《關于發現漢墓的經過》［5］說文月刊（第三卷第四期）.重慶說文月刊社，1941.《釣魚臺訪古》［6］說文月刊（第三卷第七期）.重慶說文月刊社，1942.《陜西新出土器銘考釋》［7］說文月刊（第三卷第十期）.重慶說文月刊社，1943.《韓非子初見秦篇發微》［8］說文月刊（第四卷合刊本）.重慶說文月刊社，1944.。涉及甲骨文、金文、考古調查、考古發掘、文獻考證等諸多領域。

1940年3月，衛聚賢與友人籌備成立巴蜀史地研究會，以郭沫若、衛聚賢、沈尹默、馬衡、金靜庵、胡光煒、程憬、繆鳳林、常任俠、楊家駱、鄧少琴、商錫永、姜亮夫、杜綱百、蒙文通、盧作孚、陳青石等為發起人，郭沫若名列首位［9］巴蜀史地研究會草章.說文月刊（第三卷第四期）.重慶說文月刊社，1941.（P110）。

1943年3月，中國史學會在重慶正式成立，大會選出常務理事7人：顧頡剛、傅斯年、黎東方、朱希祖、繆鳳林、陳訓慈、衛聚賢、金毓黻、沈剛伯；常務監事3人：吳敬恒、方覺慧、蔣復璁；并推定黎東方兼任中國史學會秘書［10］王煦華.抗日戰爭期間的中國史學會.歷史文獻（第4輯）.上海科學技術文獻出版社，2001.又參見桑兵.二十世紀前半期的中國史學會.歷史研究，2004，（5）.（P219-221）。由于中國史學會成立的原因，分散在大后方云、貴、川各地的史學家們一時之間均云集重慶。在此期間，衛聚賢做出驚人之舉，在《說文月刊》雜志社的基礎上，進一步發起組織“說文社”。1943年4月18日，衛聚賢、吳稚暉、張繼、梁平、金國寶、金毓黻、程仰之、吳其昌、王鐘、許大純、丁山、羅香林、王敬禮、馬衡、沈伊默、繆鳳林、胡小石、傅斯年、傅振倫、黃芝岡、侯堮、商承祚、吳兆璜、曾克耑、潘伯鷹、龐曾濂、馮國瑞等人召開說文社發起人座談會，推舉衛聚賢、商承祚、羅香林、傅振倫、黃芝岡五人為籌備委員會委員，并互推衛聚賢為籌備委員會主席。5月16日，說文社成立大會在國立中央圖書館舉行，吳敬恒、顧實、衛聚賢、程仰之、丁山、潘公展等四十余人參加，大會選舉常務理事5人：衛聚賢、金毓黻、羅香林、商承祚、康心如；常務監事三人：吳敬恒、于右任、孔祥熙；理事長：衛聚賢。說文社的宗旨是研究學術宣傳本國文化。其任務有四：關于文字史學之研究事項；關于古物之調查及保存事項；關于學術刊物出版事項；關于講演會及開展覽會之事項。根據《說文社發起人略歷表》統計，說文社發起人共有163人，幾乎囊括了當時學界的重要人物［1］以上關于說文社成立之經過.參見《本社史料》.說文月刊（第三卷第十二期）.重慶說文月刊社，1943.。郭沫若雖然沒有在說文社任職，也沒有出席說文社的籌備大會和成立大會，但是郭沫若確實參加了說文社，也是說文社發起人之一。

二

1940年4月，重慶江北漢墓發掘讓衛聚賢與郭沫若結下了深厚的友誼。郭沫若對這次考古發掘記憶深刻，曾經專門寫下《關于發現漢墓的經過》一文予以記載。該文首先發表于1940年4月28日、29日的重慶《大公報》，后被《說文月刊》第三卷第四期收錄。常任俠、衛聚賢也都有相關的文章進行說明［2］常任俠.整理重慶江北漢墓遺物紀略.衛聚賢.衛聚賢報告漢墓試掘經過.二文均收入《說文月刊（第三卷第四期）.重慶說文月刊社，1941.。根據三人的描述，衛聚賢與郭沫若合作發掘江北漢墓的情形大致是這樣的：

4月7日，衛聚賢約郭沫若一同前往生生花園尋找漢磚，去了之后卻一無所獲，失望之余兩人過嘉陵江到江北游玩，在培善橋附近發現漢磚，繼而發現一座毀壞的漢墓。當晚，衛聚賢將這一消息告訴了中央通訊社的朋友，第二天各大報紙就有了江北發現漢墓的報道。衛聚賢與郭沫若、馬衡、金毓黻、常任俠等人約好10日再去調查。4月10日，衛聚賢、郭沫若、馬衡、常任俠四人再次過江實地調查，當地的聯保主任告訴他們鄰近院落里也有一座墓，當即決定14日同時進行試掘。4月14日，郭沫若發掘首先發現的那座墓，衛聚賢試掘院落內的一座。結果不理想，郭沫若發掘的墓里發現了鹿含靈芝草、牡丹花的浮雕，這些圖案絕不會是漢代，石槨外的泥土里甚至出土了嘉慶通寶，郭沫若開始懷疑此墓是否是漢墓。衛聚賢堅信此墓是在毀了的漢墓之上又建的一座清代墓，常任俠贊同此說。衛聚賢的試掘也遇到了麻煩，墓脊上新建了一座房屋，要正式發掘必須毀掉新屋。也有所發現，出土了帶有“富貴”字樣的墓磚，另外在此墓附近又發現了第三座墓，是一座小型墓，可惜的是里面沒有陪葬品。這些發現并沒有消除郭沫若的懷疑。4月15日，衛聚賢在培善橋西又發現了第四座墓，積土堅硬，不易發掘。衛聚賢挖了兩天，沒有收獲，有些失望，決心再挖一天就不再挖了。4月18日下午，衛聚賢給郭沫若打電話，說有重要的發現，要郭沫若帶一位攝影朋友同去，郭沫若有事沒去。4月20日，郭沫若得空去看那些重要的發現，很驚異。有五銖錢無數，長三尺的鐵劍一口，士俑大小七個，陶豬陶雞各一，陶罐陶盂若干，可以確定是漢墓。附近的桐油公司送來四件銅器，說是挖地基時所得，請衛聚賢鑒定，計鼎一、壺一、盂一、罐一，均無銘文，但確定是漢代器形，可以作為可靠的旁證。郭沫若的信心得以恢復。4月21日是個星期天，衛聚賢將試掘發現的器物連同桐油公司的銅器，在公司客廳舉辦了一個小型的展覽會，參觀的人超過了兩千人。郭沫若手拓漢磚四幅也懸掛展覽室中，拓本上有郭沫若親筆題詩，受到了記者的關注，兩首詩被報道出來［1］襄謨.漢墓古物觀賞記.民國二十九年四月二十二日重慶.益世報.說文月刊（第三卷第四期），重慶說文月刊社，1941.。其一，《題昌利磚》：“農家漢甓砌泥溝，拾取歸來汗滿頭。劍剔苔痕辨昌利，一輪紅日照渝州。”［2］這首詩描寫了郭沫若與衛聚賢一同尋找漢磚的情形，未被《郭沫若全集》《考古編》收錄，頗有價值。其二，《題富貴磚》：“富貴如可求，尼叟愿執鞭。今吾從所好，乃得漢時磚。上有富貴字，古意何娟娟。文采樸以素，委婉似流泉。相見僅斯須，逖矣二千年。貞壽逾金石，清風拂徽絃。皓月來想窺，拓書人未眠。嘉陵江上路，藹藹豎蒼煙。”［3］這首詩描寫了郭沫若獲得漢磚后的喜悅心情，后被收入《郭沫若全集》《考古編》第10卷《疊鞭字韻題漢墓墓磚》。這天傍晚，又有重要發現。有農人在試掘另一座漢墓時，出土了帶文字的漢磚，磚上刻有“延光四年七月造作牢堅謹”的字樣。這樣一來，漢磚漢墓的問題完全解決了，延光是東漢安帝的年號，延光四年是公元125年。本以為北江漢墓發掘會完美結束，不料事情另起風波。21日晚上，馬衡來見郭沫若，說郭沫若、衛聚賢的這次考古發掘手續上有些問題，應該先呈準古物保管委員會，挖掘者應該是國立的學術機關。4月27日，中央古物保管委員會負責人稱，無執照而采掘古物者，以竊盜論。函請江北縣政府查明保護，又函請郭沫若、衛聚賢暫停發掘，并查詢經過詳情。4月28日，郭沫若、衛聚賢二人為自己辯解，稱自己的發掘為試掘，并非正式發掘，所寫文章分別發表在當日的《大公報》和《國民日報》上。5月11日，衛聚賢再次復函古物保管委員會為自己申辯。至此，衛、郭二人合作的北江漢墓發掘工作才算告一段落。

重慶北江漢墓發掘是郭沫若歸國之后首次參與的考古發掘活動，他的心情非常興奮，這點可以從他寫的《關于發現漢墓的經過》一文中反映出來。開始時滿懷希望，遭遇挫折后懷疑失望，確證后由衷欣喜，考古發掘活動的絲毫變化深深地影響著郭沫若的情緒，足見郭沫若對這次考古發掘活動的重視。郭沫若對衛聚賢在這次發掘活動中的表現給予了極高的評價：“我私心深深慶賀著聚賢的收獲，并深深欽佩著他那堅韌不撓的精神，假使沒有他，沒有他的那種毅力，誰也無法斷定江北是有一大群漢墓存在的。”［4］郭沫若.關于發現漢墓的經過.說文月刊（第三卷第四期），重慶說文月刊社，1941.衛聚賢給郭沫若留下了非常美好的印象。衛聚賢同樣十分敬重郭沫若，發掘工作有任何進展，他總是第一時間通知郭沫若。發掘結束后，兩人共同承擔著沒有執照私自發掘的外界壓力，難免更會生出惺惺相惜之意。

重慶北江漢墓發掘給郭沫若留下了深刻的印象，他曾寫下了大量的古體詩以紀其事，這在其考古生涯中是十分罕見的。在發掘漢墓的過程中，郭沫若收集了一批漢磚，親自手拓或由夫人于立群手拓，題詩紀事，分贈衛聚賢、常任俠等人收存［5］郭沫若贈題詩拓本給常任俠之事，參見常任俠.永念考古學家郭沫若先生.考古，1982，（6）.。這些詩作多以“題漢某某磚”為題。《郭沫若全集》收錄了16首，內容均涉及漢墓或漢磚［6］根據《郭沫若全集》《考古編》第10卷中《疊鞭字韻題漢墓墓磚》《題延光磚五首》二文統計。。加上前文提到的桐油公司展覽會出現過的那首名為《題昌利磚》的佚詩，總計有17首。郭沫若曾將一組延光磚拓片贈與衛聚賢，五張拓片上分別題有七言絕句一首，共計五首［7］拓片原貌參見曾凡模.郭沫若題《延光磚》組詩墨跡.四川文物，1989，（2）.。這組拓片如今被保存在重慶市博物館，應該是衛聚賢的舊物，解放以后捐獻給重慶市博物館［8］衛聚賢捐獻文物始末，參見衛月望.衛聚賢傳略.收入《晉陽學刊》編輯部編.中國現代社會科學家傳略.山西人民出版社，1987.。這五首絕句后被收入《郭沫若全集》《考古編》，題名《題延光磚五首》。今據重慶博物館收藏的拓本，錄其詩于茲，以備典故：

其一：春色招人事遠游，漢磚歷歷見墻頭。農人只解圍風雨，誰肯臨池學沐猴。

其二：剔苔刮垢識延光，入土于今千載強。造作牢堅良不易，難禁骨白化塵黃。

其三：漢時此冢屬官家，知是英雄抑館娃。寶劍已殘琴已斷，空留堅甓向誰夸。

其四：甓上空余漢代錢，牢堅何補一牛眠。荷鋤惆悵人歸去，藹藹江頭起暮煙。

其五：安帝南巡已道亡，漢家年號仍延光。倘來富貴終何有，化作民田藝稻梁［1］重慶博物館拓本題詩與《郭沫若全集》所收《題延光磚五首》個別字句略有不同。《題延光磚五首》注云：“作者手稿中有一頁‘清稿’，‘五首’原作‘五絕’，‘難禁’原作‘伴將’，‘參軍’原作‘英雄’，‘向誰夸！’原作‘向誰夸？’錄于此以見推敲之跡。”則重慶博物館拓本題詩與“清稿”各別字句也略有不同，備錄于此，更可見郭沫若反復推敲詩作之痕跡。。

通讀《題延光磚五首》，可以發現其所反映的事實與《關于發現漢墓的經過》一文基本一致，可以相互印證。這組詩描寫了郭沫若與衛聚賢共同發掘重慶江北漢墓的經歷，不但有重要的文學價值，而且還有重要的史料價值。總之，重慶博物館所藏郭沫若題詩漢磚拓本是郭沫若與衛聚賢曾經有過的學術友誼的重要見證。

三

郭沫若從日本回國之后，不但是學術圈的名流，更是文化界的明星；衛聚賢勤于著述，熱衷于考古，因為與吳稚暉、于右任、孔祥熙關系密切，也是學術圈的活躍人物。應該說，他們相識的機會有很多，但兩人能有真正相交的緣分，則離不開一個人——金祖同——衛聚賢和郭沫若共同的學生。

金祖同（1914—1955），字壽孫，筆名殷塵、且同，回族人［2］關于金祖同生平之研究，參見郭成美.回族學者金祖同.回族研究，2008，（2）.。原籍浙江嘉興，其父金頌清，在上海經營“中國書店”，魯迅、鄭振鐸、夏衍、施蟄存、阿英、葉靈鳳、丁福保等人都是中國書店的常客，借此便利，金祖同與滬上的學者名流過從甚密。金祖同聰明好學，甲骨文、吐魯番文書、考古、歷史、伊斯蘭教等領域均有所涉獵，成就不凡。追根溯源，衛聚賢與郭沫若對其學術生涯影響甚巨。

金祖同與衛聚賢相識更早一些，自民國二十四年起就已經追隨衛聚賢在吳越地區訪古、考古。1935年5 月26日，衛聚賢偕同夫人黃中英，與金祖同到江蘇武進奄城訪古。1935年9月至1936年3月，衛聚賢與金祖同曾三次到上海金山戚家墩訪古。1936年3月21日，衛聚賢與金祖同、金性堯、張乃驥、張珩五人到蘇州石湖訪古。金性堯對這次訪古記憶猶深，曾有過回憶［3］金性堯.故人墳樹立秋風.讀書，1993，（3）.。1936年5月31日，衛聚賢和金祖同與西湖博物館合作，在杭州古蕩試掘新石器時代遺址［4］衛聚賢.吳越考古匯志.說文月刊（第一卷合訂本）.重慶說文月刊社，1940.。金祖同所著《金山訪古記》是關于上海的第一部考古著作，揭開了上海考古史新的一頁，這部書由鈕永建題書名，葉恭綽、衛聚賢作序。衛聚賢發起建立吳越史地研究會之后，金祖同積極協助衛聚賢舉辦展覽會，并撰寫吳越文化的相關論文。衛聚賢創立《說文月刊》之后，金祖同是主要的編輯之一，他不但主編過多期《說文月刊》，而且撰寫了大量的學術論文，也是重要的撰稿人之一。衛聚賢所從事的各項學術活動，始終伴隨著金祖同的身影，他是衛聚賢最得力的助手，也是其最忠實的追隨者和信仰者。金祖同絲毫不掩飾其對衛聚賢的崇敬之情，對衛氏的學術成就也不吝贊美之詞：“自從衛聚賢先生在江南發現吳越的陶片，這才奠定了吳越史地研究的基礎，作更進一步深一層的探討……雖然我自己也是東南人，而對于衛聚賢先生，為吳越史地做著開山工作，篳路藍縷，這種苦干精神，不懈不息，是很替我們江浙的縉紳先生，學者通人，慚愧無地的！”［5］殷塵.吳越疑義舉例.說文月刊（第一卷合訂本）.重慶說文月刊社，1940.在《學術的人格》一文中，金祖同將衛聚賢與法國考古學家布石都北堤氏（boucher de perthes）相提并論，認為衛聚賢發現江南新石器的意義與北堤氏發現歐洲舊石器的意義一樣重大，他們都承受著正統派學術偏見的壓力［1］殷塵.學術的人格.說文月刊（第一卷合訂本）.重慶說文月刊社，1940.又注：石都北堤氏（boucher de perthes），今譯作布歇·德·彼爾特，男，法國著名考古學家，生于1788年，卒于1868年。。金祖同的學術植根于衛聚賢的熏陶，與衛聚賢的師生情誼十分深厚。

金祖同與郭沫若的相識要略晚一些，二人結緣于甲骨文。1936年，金祖同東渡日本，跟隨郭沫若學習甲骨文。郭沫若對此曾有記載：“金君祖同素嗜甲骨文字之學，搜討唯勤，時有弋獲。前年三四月間曾赍善齋所藏甲骨拓本凡二十冊，親至日本就余，朝夕過從，反復研商，甚足樂也。余曩所著《殷契粹編》，即系擇輯善齋所藏之菁粹者而成，其得以成書固多賴祖同之協助。”［2］郭沫若.序《殷契遺珠》.郭沫若全集.考古編（第10卷）.郭沫若《殷契粹編》的成書離不開金祖同提供的甲骨文拓片，金祖同也利用結識郭沫若的機會，學習考釋甲骨文。正是因為師從郭沫若，金祖同也成長為一名研究甲骨文的重要學者。金氏的三部甲骨文著作《甲骨文辨正》《殷契遺珠》《龜卜》，郭沫若均分別為之作序［3］郭沫若全集.考古編（第10卷）.，足見郭沫若對他的賞識與厚愛。也是因為郭金二人特殊的師生關系，金祖同在郭沫若從日本歸國過程中扮演了極為重要的角色。1937年郭沫若從日本歸國在是當時較為轟動的大事，金氏親自參與其事，并寫下《鼎堂歸國實錄》一書予以披露，該書是研究郭沫若歸國、上海抗日救亡運動以及中國現代文學史的珍貴史料［4］《鼎堂歸國實錄》后改名為《郭沫若歸國秘記》，署名殷塵，由上海言行出版社于1945年刊行。之后此書作為“中國現代文學史參考資料”之一，由中國書店于1988年重印出版。。郭沫若歸國之后，金祖同還曾帶著他的兩個妹妹德娟、淑娟和侄女金頤拜見過郭氏。郭沫若歸國三個月后，即離開上海轉道香港去廣州，之后又轉移到重慶，但是金祖同與郭沫若的聯系并沒有因此而中斷。金祖同編輯的《說文月刊》不時還能見到郭沫若的文章。

衛聚賢、郭沫若抵達重慶之后，金祖同一直密切關注著兩位老師的動向，衛、郭二人發掘重慶北江漢墓的相關文章和報道的集結就是由金祖同完成的，刊發在《說文月刊》第三卷第四期《巴蜀文化》專號上，金祖同在這一期的編后語中說：“去年四月間衛聚賢郭沫若二師在陪都北涪地方發現漢墓叢，經發掘后所獲明器甚多，于西南古代文化的研究上，獲得了實物的證明，因有巴蜀史地研究會之組織；中間因發掘的權限問題不免與正統派的考古者有了齟齬，根據吾們在吳越研究的經驗，可以知道這不過是一種‘文人相輕’的積習，和嫉視而已。在真正的學術研究上是毫無道理可言的。”金祖同身在上海，對遠在重慶的兩位老師的動向了如指掌，可見三人之間的聯系依舊密切。

衛聚賢與郭沫若相識于何時何地？基于金祖同與郭沫若、衛聚賢的特殊關系，筆者認為郭沫若與衛聚賢的首次見面應該是在上海。1937年7月，郭沫若歸國之后曾在上海羈留三個多月，在此期間金祖同有足夠的時間將他的兩位老師相互引見。1938年12月郭沫若抵達重慶，1939年10月衛聚賢亦轉移到重慶，來年3月衛聚賢即與郭沫若發起建立巴蜀史地研究會，顯然衛聚賢到重慶沒多久就與郭沫若取得了聯系。衛聚賢與郭沫若相識于上海，相交于重慶，這個推測應該是成立的。抗戰勝利之后，郭沫若于1946年5月離開重慶，衛聚賢一直到1951年1月重慶解放之后才離開重慶寓居香港。總之，相同的考古興趣、共同的學生金祖同，讓衛聚賢與郭沫若相識相交，成就了民國學術史上的一段佳話。然而，不同的政治立場最終讓衛聚賢與郭沫若分道揚鑣。衛聚賢一生常與國民黨元老為伍，郭沫若則是中國共產黨文化戰線上的領袖，他們的友誼離不開國共兩黨合作抗日的歷史背景，抗戰勝利之后，隨著國共和談的破裂，他們的友誼也就此終結。郭、衛二人的這段學術交往也折射出那個特定時代的政治氣候對中國知識分子命運的影響。（責編：樊譽）

作者簡介：楊永康（1973—），男，山西芮城人，歷史學博士，山西大學歷史文化學院教授，研究方向為史學史、明史。