淺談語文綜合性學習中的“超文本”
——以《牛郎織女》為例

江蘇常州市武進區星韻學校 董 懂

語文/教海擷英

淺談語文綜合性學習中的“超文本”
——以《牛郎織女》為例

江蘇常州市武進區星韻學校 董 懂

曾經的語文課堂上，教材即一切，因為它是“基于一定的教育方針和學生的發展階段，經過選擇、編排好的適用于教學的語文用書，是簡化了的系統反映語文學科內容的教學用書”（朱紹禹《語文教育辭典》）。但隨著教育的不斷革新，課本已無法滿足學生對知識的需求，因此，現在的課堂已不僅僅局限于課本上的內容，還需要拓展出大量的相關閱讀，以此“拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現代科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步養成現代社會所需要的語文素養”[《義務教育語文課程標準》（2011年版）]。

“語文綜合性學習就是以語文課程的整合為基點，加強語文課程與其他課程的聯系，強調語文學習與生活的結合，以促進學生語文素養的整體推進與協調發展。它是一種既能體現小學生身心特點，又能體現語文知識綜合運用，聽說讀寫能力整體發展，語文課程和其他課程溝通，書本學習與實踐活動緊密結合的活動性的學習方式”[《義務教育語文課程標準》（2011年版）]。我們應好好落實語文綜合性學習這一課程，以多樣的形式使學生獲得更好的發展。

《牛郎織女》是一篇通俗易懂的民間故事，它對于六年級的學生來說似乎有些簡單，如何有新意、有設計地進行教學，使學生的能力、素養獲得進一步的生長，這是需要思考的。而語文綜合性學習卻恰恰可以成為學習這篇文章的一種絕佳的方法——源于文本，卻超出文本。

一、求同比異式的“超文本”

民間故事除了通俗易懂的特點之外，它還是老百姓們依據自己的愿望自行創編并口口相傳的產物，所以在時間的變遷中呈現了許多不同的版本。作為一個同主題的故事，人們的表達究竟有哪些不同之處呢？學生們通過搜集，整理出三種不一樣的版本：

第一種，織女并沒有對牛郎一見鐘情，她之所以會留在凡間、成為牛郎的妻子，只因牛郎聽到老牛所說的天女下凡的事情，并偷藏了織女的仙衣，因此這是一種迫于無奈。婚后，牛郎也是想盡辦法不讓織女找到仙衣，生怕織女會離他而去。但仙衣終究還是被織女找到，她拿上仙衣后一去不復返。

第二種，牛郎和織女兩人婚后百事哀，織女又不愿干活，每天閑逛，一天，她在街上遇到一個算命先生，其實他是王母派來當說客的奎木狼，織女就被說動了，于是就跟著回去了。而天河本身也是織女用金釵畫出來的，而不是本來的銀河。

第三種，牛郎忠厚老實，織女心地善良，他倆真心相愛。織女卻無奈被王母的天兵天將捉回天庭，并被一道銀河隔開。

同樣的一個愛情故事，在不同的人眼里，產生了不一樣的變化，故事中的牛郎和織女的形象也因此發生了巨大的改變。作為高年級的學生，他們有著自己明辨是非的能力，有自己的善惡觀，因此在交流中，學生們更為喜歡與課文內容有些相近的第三種版本。

然而，將這個版本與葉圣陶老先生的《牛郎織女》相比較，我們發現，雖然故事結構很相似，但是在細節的刻畫中仍然有一些細微的差別，最明顯的地方就是“偷藏仙衣”這一環節。文中對牛郎和織女如何相識的場景并未展開細致的描述，為什么葉老先生要將這一環節悄悄舍去呢？這樣的不同是因為什么呢？其實，細細推敲，我們不難發現，在《牛郎織女》這篇課文當中，牛郎一直都是一個十分善良、憨厚的形象，如果加上“偷藏仙衣”這一環節，故事情節固然是更為豐滿了，但牛郎淳樸的形象就遭到了破壞，而且這個純潔的愛情故事也已經失去了原有的味道。葉老的這一“舍”不僅讓這個故事變得更加唯美動人，也將牛郎織女相識相愛的過程給予大家更多想象的空間。

通過這樣的對比，學生們不僅提高了搜集、整理信息的能力，更在交流中提升了表達能力，提升了自己的審美情趣。

二、群文閱讀式的“超文本”

一篇文章中的收獲終究是有限的，如果，我們變得更有心一些，我們就不難發現，其實，《牛郎織女》與中國四大民間故事中的另外三篇在情節上都有著許多相同的地方。因此，將四篇文章放在一起，成為一次“群文閱讀”，不僅在數量上實現了“超文本”，在學習能力上也同樣實現了“超文本”。

（一）故事的主題

在那樣一個封建統治的年代，人們的姻緣一向都是“父母之命，媒妁之言”，不因相知而結合，注定造就了許多貌合神離的夫妻。又因“一夫多妻”制的存在，古代的婦女們更是顯得如此的弱小。人們渴望“心心相印，白頭到老”，但當時的社會體制終究使這樣的愿望難以實現。因此，人們所創編的中國四大民間故事便都是凄美的愛情故事。

（二）故事的內容

1.時間。四大民間故事在一開頭都有時間說明，盡管不盡相同，但都對故事的起始做了一個時間上的定位。

2.出場人物介紹及環境。這環境中又包含主人公生長環境及相遇的環境。

3.主人公的奇遇。民間故事都具有一定的傳奇色彩，《梁山伯與祝英臺》中的祝英臺身為女兒身，本應“大門不出，二門不邁”，在那樣一個崇尚“女子無才便是德”的社會竟然會獲得了父母的同意，女扮男裝去上學，為其與梁山伯相遇開啟了閘門。

《白蛇傳》中的白素貞因為一次西湖游玩，竟偶遇一千多年前對其有救命之恩的許氏后人——許仙，令其相知相愛有了可能。

《牛郎織女》更顯得離奇，故事中的老牛竟然會兩度開口，不僅告訴牛郎織女即將下凡游玩的信息，還在臨死前讓其留下自己的皮囊，為牛郎織女的相遇及日后的相見留作鋪墊。

《孟姜女哭長城》讓孟姜女先遇到逃跑藏至她家葡萄架下的范喜良，當時的秦朝正抓壯丁去修筑長城，窩藏壯丁可是重罪，如果換了別人說不定會將范喜良交出去。孟姜女不但沒有將其交出，反倒愛上對方，成為他的妻子。

4.一見鐘情在一起。這四則故事中的男女都是一見如故，互相心生愛慕，并很快都走到了一起。

5.被迫分離。在這樣的封建社會，愛情不可能會如此一帆風順，因此梁山伯與祝英臺因學年期滿被迫分離，白素貞與許仙也因法海心術不正而被強行分開。以及《牛郎織女》中的王母娘娘，《孟姜女哭長城》中的霸道帝王，故事都因他們的出現而呈現出一波三折的現象。

6.想方設法盼重聚，遭到拒絕希望滅。梁山伯希望與祝英臺在一起，卻因自己窮遭到祝員外拒絕，并且祝員外還把祝英臺許給了有錢的馬公子，致使梁山伯悲痛而死。白素貞遭法海拒絕而反抗，最終落敗被關押，與許仙分離。牛郎歷盡辛苦、披上愛牛的皮去追織女，最終還是遭拒絕被銀河分開。孟姜女千辛萬苦來到長城邊，本以為能見到范喜良，沒想到范喜良已死，使她希望破滅。

7.再相聚。種種不如意，讓人們更加希望有情人能終成眷屬。雖然梁山伯已死，但二人終化為動物（蝴蝶）飛在了一起。白素貞、許仙二人也在小青的幫助下美滿幸福地生活在了一起。牛郎和織女雖未完全沖破阻力在一起，但仍能定期重聚。雖然范喜良已死，但孟姜女還是找到了他的尸首，再見到了心愛的人。

通過不斷地對比分析，學生發現了人們創作民間故事時的基本模式，也感受到當時愛情“門當戶對”的殘酷現實，體會到人們對封建社會體系及對統治者的反抗。

也許現實中的人們并沒有如此反抗的勇氣，但在故事里，人們可以無限遐想，甚至可以通過神力來改變自己所處的現狀。

三、主題拓展式的“超文本”

這些故事流傳千年，成為人們記憶中不可磨滅的一段，每個人的內心都有著不一樣的感觸。這四個愛情故事也好，其他的愛情故事也好，在人們的心中，都有著不一樣的感受，古往今來，除了故事這一表達方式之外，詩詞歌賦也是中國人特有的表達手法，其中更不缺乏愛情的主題。

圍繞這樣一個文化主題，選擇一組詩文進行“超文本”的閱讀，無關乎字句的理解，只在意詩詞的積累與吟誦。

四、結語

“超文本”的形式還有許多，面對不同的文章，處理與拓展的方式也不同。傳統的課堂教學模式教學目標單一、教學方法僵化、教學內容片面，已經嚴重制約了學生思維的發展。葉圣陶老先生說過：“語文課本只是些例子”，語文綜合性學習中的“超文本”，走出教材，超越教材，使學生通過參與、體驗、交流，從拓展文本到超越文本，課內外結合，大大提高了探究的能力，構筑了更為完善的知識體系。