中國(guó)夢(mèng)與民族文化及其凝聚力

劉建寧　　趙　　民

（甘肅政法學(xué)院　　甘肅　　蘭州　730070）

·理論探索與創(chuàng)新·

中國(guó)夢(mèng)與民族文化及其凝聚力

劉建寧趙民

（甘肅政法學(xué)院甘肅蘭州730070）

支撐“中國(guó)夢(mèng)”有諸多因素，本文強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)大而精深的民族文化內(nèi)涵，中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有強(qiáng)大的生命力和無(wú)限的創(chuàng)造力，緊緊凝聚成一股無(wú)形的精神力量，是我們民族長(zhǎng)期以來(lái)生存、生活、發(fā)展、強(qiáng)盛的核心基因和靈魂，這是強(qiáng)力推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”激情綻放的思想理論先導(dǎo)和內(nèi)在精神動(dòng)力。

中國(guó)夢(mèng)民族文化文化創(chuàng)新文化自覺(jué)文化認(rèn)同

中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而提出的宏偉奮斗目標(biāo)。“中國(guó)夢(mèng)”托付著、承載著中國(guó)各民族人民振興中華、強(qiáng)國(guó)富民的集體意愿，其實(shí)現(xiàn)將極大地豐富中華民族文化軟實(shí)力的內(nèi)容。“中國(guó)夢(mèng)”包含物質(zhì)的一面，但又不僅限于物質(zhì)，它必將給人以更高層次、更大范圍的精神享受與滿足。它展現(xiàn)的是中國(guó)人民乃至全體中華兒女的共同期盼。“中國(guó)夢(mèng)”不是，也不可能是任何意義上的“單向度”的夢(mèng)。從中國(guó)人民的個(gè)體觀察，它是中華兒女的富裕夢(mèng)；從集體角度觀察，它又是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)；從民族角度觀察，它是具有五千年?duì)N爛文明的中華民族的振興夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)。文化軟實(shí)力是引導(dǎo)并最終促成“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在靈魂與核心。

一

“中國(guó)夢(mèng)”奏響了中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的時(shí)代最強(qiáng)音，它從根本上代表了和充分體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女發(fā)自內(nèi)心的共同期盼。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)內(nèi)與國(guó)際形勢(shì)，合理運(yùn)用和傳承好中國(guó)數(shù)千年文明的優(yōu)良品格，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，始終埋頭苦干，永遠(yuǎn)堅(jiān)定信念，堅(jiān)持勇于開(kāi)拓，我們就有足夠的理由相信，這樣的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

不言而喻，支撐“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要具備諸多因素，這里我們必須強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而精深的民族文化內(nèi)涵。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有非常強(qiáng)大的生命力和無(wú)限的創(chuàng)造力，早已緊緊凝聚成一股無(wú)形的滲透到每個(gè)國(guó)人心中的精神力量，它是我們這個(gè)民族數(shù)千年來(lái)生存、生活、發(fā)展、強(qiáng)盛的核心基因和不朽靈魂，這是全面和深入推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”激情綻放的思想理論先導(dǎo)和內(nèi)在精神動(dòng)力。我們認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的民族文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、仁民愛(ài)國(guó)、篤實(shí)守信、崇德重義是體現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值觀念

我國(guó)是一個(gè)具有數(shù)千年悠久歷史和燦爛文化的東方文明古國(guó)，我們的祖先勇于拼搏，辛勤耕耘，用勤勞的雙手和淵博的智慧創(chuàng)造出了特有的民族文化價(jià)值，這種價(jià)值充分體現(xiàn)出中華民族良好的精神風(fēng)貌和崇高的價(jià)值理想。其中“仁愛(ài)”思想是儒家率先提出的人文道德價(jià)值范疇，是中華民族安身立命的基本依據(jù)，具有先進(jìn)的終極關(guān)懷的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。“仁”的價(jià)值關(guān)照就是對(duì)人的根本價(jià)值的極大肯定，推崇人格的獨(dú)立，極力強(qiáng)調(diào)人本思想，認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，其價(jià)值取向體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世之人的人文關(guān)懷，由愛(ài)自己推及愛(ài)親人進(jìn)而愛(ài)眾生，從而博愛(ài)社會(huì)與自然，熱愛(ài)國(guó)家和民族，關(guān)注世界與天下；同時(shí)提醒和主張統(tǒng)治者要施行仁政，以德治國(guó)，從而有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，使國(guó)家和民族長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛。

在現(xiàn)實(shí)生活中，作為個(gè)體的人是與社會(huì)群體密不可分的，因而群己關(guān)系顯得十分重要。儒家特別注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的生活的群體性、整體性，倡導(dǎo)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)篤實(shí)守信、互愛(ài)互敬，這正是我們這個(gè)民族的特有文化的一個(gè)重要的德性范疇和道德觀念。孔子認(rèn)為“信實(shí)”是君子自我修身的本質(zhì)體現(xiàn)，“人而無(wú)信，不知其可也。”民無(wú)信不立，立國(guó)之道的根本正是在于統(tǒng)治者必須取信于民。“民”為國(guó)之根、邦之本，強(qiáng)烈的“民本”意識(shí)是儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于國(guó)家政治文化的核心理念，它也正是我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中求真務(wù)實(shí)的最珍貴的文化價(jià)值本源。尚德重義是儒家處事治國(guó)的基本觀念和價(jià)值原則，儒家始終倡導(dǎo)仁人志士要舍生取義、殺身成仁的壯舉是實(shí)現(xiàn)“仁”的最高境界，這就造就了我們中華民族的文化追求積極進(jìn)取、不怕?tīng)奚奶赜械拿褡逍睦砗兔褡逍愿瘛Ｔ偌由稀靶拧迸c“義”的完美結(jié)合，從而構(gòu)成了儒家文化的道德支柱和堅(jiān)定的、崇高的理想信念，這也正是現(xiàn)代社會(huì)的文明所必然要求的重要倫理價(jià)值觀念和規(guī)范，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，儒家的“信實(shí)重義”的美德更是體現(xiàn)了我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的民族文化價(jià)值取向。

中華民族自古至今極力崇尚德性、維護(hù)仁義。仁民愛(ài)國(guó)是中華民族最質(zhì)樸也是最崇高的情感追求和文化性格。而社會(huì)的理想和國(guó)家的強(qiáng)大尤其需要有德性的有識(shí)之士、賢人君子來(lái)實(shí)現(xiàn)，他們對(duì)自己的民族和祖國(guó)始終懷著特殊的情感，心中擁有并熱烈地凝聚著、燃燒著對(duì)民族和國(guó)家的無(wú)限眷戀和報(bào)效之情。由此，中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)個(gè)以國(guó)家為己任、為人民舍生取義，寧愿殺身成仁的仁人志士，他們大多先人后己、樂(lè)于奉獻(xiàn)、篤實(shí)守信、尚德重義，自覺(jué)地為人民、為社會(huì)、為民族、為國(guó)家甘愿犧牲一切，主動(dòng)表現(xiàn)出憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民的崇高責(zé)任感和強(qiáng)烈使命感，這正是維系全體中華兒女不懈進(jìn)取和奮斗不止的思想支柱與精神傳承。

二、明德親民、寬容并蓄、尚中求和是促成“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要的民族思維方式

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的繁衍生息與生存發(fā)展，加上獨(dú)特的人文地理優(yōu)勢(shì)和各民族長(zhǎng)期的并肩攜手的共同生活、協(xié)同生產(chǎn)、融會(huì)貫通，集體鑄就了中華統(tǒng)一的各民族共同發(fā)展的國(guó)家民族的思維方式或曰思想發(fā)展模式。中華民族的人文精神傳統(tǒng)早在遠(yuǎn)古時(shí)期已表現(xiàn)出相當(dāng)成熟的發(fā)展形態(tài)，《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》等典籍中均記載有“重德親民”的思想觀念，是儒家傳統(tǒng)中“仁政”和“王道”的思想基礎(chǔ)，也是中華傳統(tǒng)政治文化的基本特征和鮮明特色，歷代有作為的政治家和思想家都倡導(dǎo)以民為根、以民為本，在其治國(guó)理政的過(guò)程中注重關(guān)愛(ài)民生，大都十分重視解決基本的民生問(wèn)題，具有較為豐厚的民本意識(shí)。如孔子的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，管子的“富國(guó)養(yǎng)民”，孟子的“民貴君輕”等等，包括歷朝歷代的明君賢臣無(wú)不注意體恤民情乃至必要時(shí)的為民請(qǐng)命。而當(dāng)今中國(guó)我們的黨正是代表了最廣大人民群眾的根本利益的領(lǐng)導(dǎo)核心，因而這種“明德親民”的思想仍具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義和借鑒價(jià)值。

“寬容并蓄”是一種崇高的民族性格和美好的精神風(fēng)貌。《易經(jīng)》中提出，人為萬(wàn)物之靈，加上“天文”與“人文”的涵容與交錯(cuò)，這就呈現(xiàn)出厚德載物的自然之本源特征和人文之本特有景象，因此，以萬(wàn)物的寬容大度，寬厚仁愛(ài)之民族文化德性之軀來(lái)全面地包羅萬(wàn)象，就始終滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之中乃至方方面面。這種民族文化和精神風(fēng)貌傳承至后世，就使中華民族成為一個(gè)以特別能夠容載萬(wàn)物，始終注重以虛懷若谷的氣度去理解他人、關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)他人，形成了一種大度寬容、淳樸敦厚的民族風(fēng)格和道德境界的偉大民族，這就是我們這個(gè)民族能夠始終自立于世界民族之林的基本依據(jù)所在。在傳統(tǒng)文化的道家學(xué)說(shuō)中，也存有寬容重德的價(jià)值取向，道家之德雖缺乏儒家仁德的一些內(nèi)容，但道家對(duì)“德”的理解更多地看重作為個(gè)體的“人”如何在自然界中去抱樸寬容、渾然天成的。道家主張，人應(yīng)具有博大自在、虛懷玄遠(yuǎn)的宏大胸襟，人的心態(tài)要像山谷一樣，化育萬(wàn)物于自身，包容一切于內(nèi)心，認(rèn)為對(duì)世間所有的人都應(yīng)當(dāng)一視同仁，平等對(duì)待，以其善良、平等、溫和的心態(tài)和平共處于這個(gè)世界上，與人類和諧，與天地和諧，這就根本區(qū)別于儒家的宗法等級(jí)、差序有別的倫理價(jià)值觀念。這種寬容且退讓、不爭(zhēng)兼濟(jì)和、和諧共相處的民族文化精神具有非常重要的現(xiàn)代價(jià)值，應(yīng)該融匯和整合到我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)中去，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供一定的經(jīng)濟(jì)倫理道德資源和支撐。

“中和”哲學(xué)構(gòu)成儒家和道家的基本文化形態(tài)，我們的先民們普遍信奉的“中和”之道，是中華傳統(tǒng)文化始終追求和極力倡導(dǎo)的至高境界或曰終極風(fēng)光，更是中華民族文化的核心價(jià)值。這種“尚中求和”的社會(huì)風(fēng)尚和美德，孕育出了中華民族不走極端路線，始終愛(ài)好和平，倡導(dǎo)追求和諧團(tuán)結(jié)的極為博大的胸懷，這是一種我們應(yīng)當(dāng)絕對(duì)珍視并且應(yīng)當(dāng)努力傳承下去的強(qiáng)大的民族親和力、向心力和感召力、推進(jìn)力，它就在無(wú)形中鑄就了我們偉大的民族思維方式，塑造了我們這個(gè)民族輝煌的世界形象。這就為引導(dǎo)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)安定、穩(wěn)健、祥和的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境，從而使和諧中國(guó)能夠真正走向、轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C世界、和諧人類。

三、自強(qiáng)奮進(jìn)、求真尚德、堅(jiān)貞不屈是決定“中國(guó)夢(mèng)”最終實(shí)現(xiàn)的科學(xué)的民族行為方式

中華民族素來(lái)都是一個(gè)自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)、頑強(qiáng)拼搏的偉大民族，我們中華先民們不斷通過(guò)觀察和透視萬(wàn)物大地，以自己古老的聰明智慧、勤勞能干的雙手和吃苦耐勞的品質(zhì)，勤于思考，勇于創(chuàng)新，不甘落后，從而創(chuàng)造出了燦爛的東方文明，成為一種中華民族特有的生活行為方式和民族文化品性。中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次分裂統(tǒng)一、內(nèi)憂外患，尤其在近代，更是幾經(jīng)風(fēng)雨，歷經(jīng)磨難，但是又始終不懈地追求民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放、國(guó)內(nèi)各民族的大團(tuán)結(jié)。民族復(fù)興的千年夢(mèng)想寄托著、承載著全體中華兒女的集體理想和期盼，是一百多年來(lái)中華無(wú)數(shù)志士仁人的夢(mèng)寐夙愿和不懈追求。“中國(guó)夢(mèng)”的提出不僅源于厚重的民族歷史文化積淀，它更是銘刻著中國(guó)人民的多少代的精神追求和一定要實(shí)現(xiàn)這種追求的堅(jiān)韌不拔的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些都源于我們民族自強(qiáng)不息、求真尚德、英勇不屈、頑強(qiáng)拼搏、前赴后繼的不朽的民族精神和毅力。始終依靠自己的力量一次次地獲得生機(jī)，頑強(qiáng)抵御了無(wú)數(shù)次的外族入侵，堅(jiān)定維護(hù)了中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，創(chuàng)造出燦爛輝煌的中華民族文化和文明，這正是我們這個(gè)民族始終能夠自立于世界民族之林、屹立在世界的東方的最重要最主要的根本依據(jù)所在。

總之，我們優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵極其豐厚，影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)意義十分重大，是中華傳統(tǒng)歷史文化的時(shí)代積聚和力量凝結(jié)，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史結(jié)晶，其鮮明的核心價(jià)值觀念和獨(dú)特的道德倫理精神非常需要我們這些后人去認(rèn)真總結(jié)、概括并發(fā)揚(yáng)光大。如果將其納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，從而充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)民族文化內(nèi)涵的融匯，就能成為實(shí)現(xiàn)中華民族“百年夢(mèng)想”的精神依托和思想支撐，從而極大地鼓勵(lì)著全體華夏兒女努力拼搏、忘我?jiàn)^斗，最終夢(mèng)想成真。

二

中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)全國(guó)各族人民的頑強(qiáng)奮斗才有可能，而這種堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和頑強(qiáng)奮斗又必須依靠我們偉大的中華民族的民族文化的凝聚力才能進(jìn)行。沒(méi)有這種凝聚力，“中國(guó)夢(mèng)”就失去了基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。民族文化凝聚力是在民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，某民族文化體系對(duì)其民族文化共同體成員所形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力，這種力量促使民族文化共同體成員緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，自覺(jué)維護(hù)其民族文化共同體的利益。從另一個(gè)方面來(lái)定義，民族文化凝聚力是一個(gè)民族所具有的聚集、吸引、團(tuán)結(jié)和組織全體民族成員的向心力，是一個(gè)民族保持統(tǒng)一、內(nèi)聚、穩(wěn)定和發(fā)展的內(nèi)聚力。一般來(lái)說(shuō)，民族文化凝聚力表現(xiàn)為兩個(gè)方向的力量：一方面是民族文化對(duì)個(gè)體的統(tǒng)攝、范導(dǎo)、吸引和關(guān)懷；另一方面是人們對(duì)民族文化的自覺(jué)皈依和奉行遵守。民族文化凝聚力的主要作用是維持民族文化共同體的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)共同體成員之間的協(xié)調(diào)性、整合性，從而保持共同體的穩(wěn)定，促進(jìn)本民族共同體的發(fā)展。中國(guó)民族文化的凝聚力，就是中華民族賴以生存發(fā)展、獨(dú)立統(tǒng)一的內(nèi)在力量，是一個(gè)伴隨著中華民族形成和發(fā)展而具有多方面功能的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

民族文化認(rèn)同是民族文化凝聚力的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)民族文化的認(rèn)同就沒(méi)有民族文化的凝聚力。民族文化認(rèn)同是指人們對(duì)自己所屬文化的民族認(rèn)知、衷心贊同和感情依附。它一般包括兩個(gè)方面：一是人們意識(shí)到了民族文化意義上的“我性”與“他性”的區(qū)分，明確了“我們”與“他們”的差異；二是人們把自己自覺(jué)地定位于這一民族文化群體之中，自覺(jué)地歸屬于這一民族文化。對(duì)同一文化產(chǎn)生認(rèn)同的人們自然而然地形成一個(gè)民族文化共同體。文化當(dāng)然具有表層文化、深層文化之分，那些能夠在全球范圍內(nèi)把不同民族區(qū)別開(kāi)來(lái)的文化的根本特質(zhì)，如價(jià)值觀念、道德原則、思維模式等屬于深層文化。深層文化最能代表文化的民族性。人們認(rèn)同于某文化，就是認(rèn)同這一文化的深層結(jié)構(gòu)、認(rèn)同這種文化的民族性。有時(shí)，民族文化認(rèn)同可能是抽象的，有些人可能對(duì)所屬文化體系的具體內(nèi)容所知其少，但因?yàn)榍楦械年P(guān)系，又可以產(chǎn)生對(duì)自己所屬文化的強(qiáng)烈歸屬感。具備文化認(rèn)同這一基本前提條件，民族文化才能對(duì)其所屬民族的個(gè)體產(chǎn)生統(tǒng)攝力、吸引力，人們才能對(duì)文化產(chǎn)生向心力和歸屬感，文化才能具有凝聚力、結(jié)合力。民族文化認(rèn)同與民主認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同是互相滲透、緊密相連的復(fù)雜關(guān)系。亨廷頓曾說(shuō)：“文化認(rèn)同是決定一個(gè)國(guó)家敵友的核心要素”，其獨(dú)特的精髓是“長(zhǎng)久延續(xù)的歷史文明”，“在后冷戰(zhàn)的世界，文化同時(shí)擁有分裂和聚合的力量。”[1]

民族文化的認(rèn)同度直接影響民族文化凝聚力的強(qiáng)弱。認(rèn)同度是人們對(duì)文化認(rèn)知、認(rèn)可、衷心贊同和感情依附的程度，也可以指認(rèn)同的廣泛性、廣度。認(rèn)同度越高，人們之間的同化反應(yīng)程度就越強(qiáng)，也就越容易凝聚和結(jié)合成為一個(gè)整體。影響民族文化認(rèn)同度的因素至少包括三個(gè)方面：第一，文化內(nèi)容的科學(xué)性、先進(jìn)性。文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進(jìn)的。代表先進(jìn)的生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式以及有效的、正確的價(jià)值原則的文化，才能從根本上吸引人、凝聚人，才能獲得人們的高度認(rèn)可和衷心贊同。第二，文化體系內(nèi)部的一致性、有序性。文化體系內(nèi)部的一致性、有序性，保證了文化的可靠權(quán)威，給人們提供了凝聚、依附、結(jié)合的中心因素和基本原則，滿足了人們精神安全的需要、情感歸屬的需要和民族皈依的需要，這樣的文化才能最終獲得高度的認(rèn)同。第三，人們對(duì)文化的發(fā)自內(nèi)心深處的自覺(jué)評(píng)判和選擇。文化認(rèn)同是人們的主觀行為，因此，認(rèn)同度的高低始終離不開(kāi)人們的主觀因素。文化如果能夠高度契合人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人們的思維模式、反映人們的利益追求、迎合人們的特定情感喜好，則能獲得高度的認(rèn)同，反之亦然。但是人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維模式又是在民族文化環(huán)境中逐漸養(yǎng)成的，人們對(duì)文化的認(rèn)同與文化對(duì)人們的熏陶又是相輔相成的。

從文化內(nèi)容方面分析，我國(guó)的文化在先進(jìn)性、民族性等方面都還缺乏說(shuō)服力。以儒文化為代表的傳統(tǒng)文化雖然仍有很大影響力，但它主要是適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的，它的先進(jìn)性在明清之際就已喪失了。而我們的主導(dǎo)文化——社會(huì)主義文化的先進(jìn)性還未得到充分展示。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走了許多彎路，雖然如今也取得巨大成就，但是與資本主義數(shù)百年基業(yè)相比，二者總體力量的對(duì)比仍然非常懸殊。現(xiàn)實(shí)面前，人們出現(xiàn)了迷惘：社會(huì)主義優(yōu)越性在哪里？社會(huì)主義文化較之資本主義文化，先進(jìn)性又在何處？這種懷疑嚴(yán)重影響了我國(guó)文化的凝聚力。

增強(qiáng)我國(guó)民族文化的凝聚力，實(shí)質(zhì)上就是要讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化獲得更廣泛、更堅(jiān)定的文化認(rèn)同。這就需要構(gòu)建一個(gè)既有民族性、人民性，又有先進(jìn)性、現(xiàn)代性的文化體系。民族性、人民性明確了“我性”與“他性”的區(qū)別，吸引了人們歸屬于自己民族的文化；先進(jìn)性、現(xiàn)代性則順應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，為人們提供了積極有效的價(jià)值導(dǎo)向與規(guī)約，重塑了文化的真正權(quán)威。惟有如此，文化才能最終統(tǒng)攝人心，把我們民族的個(gè)體凝聚為一個(gè)整體。現(xiàn)階段，增強(qiáng)文化凝聚力應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)揚(yáng)、發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，豐富文化內(nèi)容，理順、鞏固文化結(jié)構(gòu)。我國(guó)的民族文化體系中存在不同性質(zhì)的文化，對(duì)不同文化采取不同態(tài)度，一方面是要下大力氣改變不同性質(zhì)文化的力量對(duì)比，鞏固主導(dǎo)文化的地位，鞏固既一元主導(dǎo)又豐富多彩的有序文化結(jié)構(gòu)。一元主導(dǎo)的、有序的文化結(jié)構(gòu)能給人們提供明確的認(rèn)同對(duì)象，有助于提高文化的權(quán)威力量，從而增強(qiáng)文化的統(tǒng)攝力。另一方面是對(duì)文化內(nèi)容的豐富。豐富的內(nèi)涵能從各個(gè)方面關(guān)照人們的精神世界，為人們提供文化導(dǎo)向與規(guī)約，提供精神依靠，從而形成強(qiáng)大的感召力、吸引力、向心力。

2.改造、繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化的民族性。文化的發(fā)展是延續(xù)的，抹煞過(guò)去，就會(huì)失去發(fā)展的根基，而忘記過(guò)去就意味著背叛。對(duì)待傳統(tǒng)文化要始終保持理性態(tài)度，既要克服盲目的大民族主義情緒特別是大漢族主義情緒，也要戒除對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視、漠視甚至無(wú)視。只有在客觀的評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化。繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，拋棄、改造其中的糟粕成分，讓民族文化在新時(shí)代重放異彩，這樣才能增強(qiáng)我們民族的文化歸屬感和自豪感，才能吸引人們自覺(jué)地站在“我們”之列。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中有許多因素是一身二任的，既可以說(shuō)是精華，又蘊(yùn)含著糟粕，這尤其需要依據(jù)當(dāng)今時(shí)代要求，進(jìn)行科學(xué)的深入仔細(xì)地的梳理和研究，做出恰如其分的評(píng)判和揚(yáng)棄。

3.加強(qiáng)文化創(chuàng)新，提升整個(gè)民族文化體系的先進(jìn)性，振奮我們的民族精神。文化不是鐵板一塊，而是不斷發(fā)展變化的滾滾歷史潮流，而文化的先進(jìn)性又具有歷史性、時(shí)代性。只有不斷創(chuàng)新才能傳承文化，保持文化的生命力，才能始終保持文化的先進(jìn)性。當(dāng)前，我國(guó)民族文化創(chuàng)新的根本任務(wù)是構(gòu)建一個(gè)與社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)相統(tǒng)一相適應(yīng)、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律相吻合相契合、與社會(huì)主義法律體系相一致相配套的先進(jìn)文化體系即中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。文化創(chuàng)新從來(lái)不是無(wú)中生有，而是要“立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前景，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。”[2]不善于學(xué)習(xí)，也不可能善于創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的一個(gè)重要內(nèi)容就是價(jià)值觀的調(diào)適，必須在同一社會(huì)領(lǐng)域樹(shù)立具有現(xiàn)代性、先進(jìn)性的一元文化權(quán)威。

4.提高人們的文化自覺(jué)性，增強(qiáng)人們對(duì)文化建設(shè)的強(qiáng)烈的主體意識(shí)和民族意識(shí)。文化自覺(jué)指的是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。”[3]文化自覺(jué)對(duì)于文化建設(shè)有極其重要的意義。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)文化沖突風(fēng)云激蕩，甚至演變成軍事沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，因此文化戰(zhàn)所爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)的并非僅是文化，而是一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的根基和生命，正如馬克思所說(shuō)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定意識(shí)形式（態(tài)）的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[4]

5.促進(jìn)文化交流，在文化互動(dòng)以及文化與經(jīng)濟(jì)、政治的互動(dòng)中推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。文化的交流、互動(dòng)對(duì)文化的發(fā)展從來(lái)具有重要意義，羅素認(rèn)為“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)。”[5]今天，文化交流主要表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化的單向輸出，我們應(yīng)當(dāng)下大決心、花大力氣以雙向的交流代替單向輸出，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化的同時(shí)，努力將中國(guó)文化傳播出去，努力為世界文化的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這樣才能增強(qiáng)中國(guó)人的文化自豪感、自信心，進(jìn)而增強(qiáng)我們民族文化的凝聚力。

三

當(dāng)今中國(guó)，先進(jìn)文化就是淵源于中華傳統(tǒng)文化、植根于當(dāng)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的特定文化，是堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一、既從博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取精華、又從豐富的世界文化寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是在觀念、形式及表現(xiàn)手法上大膽探索，內(nèi)容、風(fēng)格、樣式、品種都為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這種新型民族文化必將具有極強(qiáng)的凝聚力。所以我們必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè),堅(jiān)持時(shí)代發(fā)展的正確的前進(jìn)方向，用中國(guó)特色社會(huì)主義民族文化引領(lǐng)和整合其他各種文化，抵制和消除落后腐朽文化的影響。這樣才能為構(gòu)建和諧社會(huì)和全面建成小康社會(huì)創(chuàng)造良好的文化條件，使我們的社會(huì)主義民族文化在世界各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中愈來(lái)愈強(qiáng)大，發(fā)揮出越來(lái)越大的作用，深深熔鑄于中華民族的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力之中。

［1］亨廷頓.文明沖突與世界秩序重建［M］.臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社，1997（65）.

［2］江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面［M］.人民出版社，2002：39.

［3］費(fèi)孝通.文化自覺(jué)和而不同［J］.民俗研究.2003（3）.

［4］馬克思.馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.人民出版社，1995：539.

［5］羅素，胡品清譯.一個(gè)自由人的崇拜，［M］.時(shí)代文藝出版社，1988：8.

D616；C955

A

1007-9106（2016）04-0001-05

劉建寧（1979—），男，甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)博士生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化理論；趙民（1964—），男，甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史。