尼采的“重估一切價值”及其現實啟示

馬嬌，周新輝

（山東農業大學馬克思主義學院，山東泰安　271018）

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尼采的“重估一切價值”及其現實啟示

馬嬌，周新輝

（山東農業大學馬克思主義學院，山東泰安271018）

摘要：在尼采的哲學中，權力意志是其核心思想，他強調張揚生命的活力，并提出“超人”概念。為實現這一目標，他主張應“重估一切價值”，對現有價值體系全面重估，對西方的文化根源徹底反思，以恢復被蘇格拉底和基督教顛倒了的古代價值。“重估一切價值”是尼采哲學的精髓”，本文主要對尼采的這一思想進行簡要研究與評析，分析其存在的價值與意義，并針對當代人精神世界存在的問題，提出幾點建議。

關鍵詞：尼采；重估一切價值；啟示

周新輝（1961-），男，山東榮成人，山東農業大學馬克思主義學院教授，碩士生導師。研究方向：馬克思主義中國化的理論與實踐研究。

尼采是19世紀末德國著名的哲學家，是現代西方哲學的開創者。在現代西方哲學史上，尼采占據重要地位。但同時，他也飽受爭議，尼采受叔本華哲學影響很大，并根據叔本華的“生命意志”進而提出“權力意志”，用以造就他理想中的“超人”，并對現代西方文化進行徹底的批判，要達到“超人”，必須摒棄現有價值，從原始的生命力中創造一種新的價值。

1　尼采重估一切價值的主要內容

尼采所處的時代是一個資本主義快速發展的時代，兩次工業革命基本完成，生產力極大提高，科學技術也迅猛發展，而人卻被世俗化，淪為機器的奴隸，一味追求物質利益，而心中卻因價值追求的缺失更加焦慮和困惑。“基督教的根基已經動搖了，上帝的形象也在人們的心中轟然倒塌”[1]，基督教信仰上帝的價值體系正在逐漸崩潰，現代西方文化和歷史呈現出一種虛無主義特征，“不去重估迄今為止的價值，而試圖逃避虛無主義：會適得其反，使問題弄僵”[2]。因此，尼采提出應該重估一切價值。重估一切價值，實際上就是全面批判現代西方文明的基礎，消除虛無主義的土壤，為我們的生命力的更加強大創造條件。尼采的重估一切價值涉及范圍極廣，但主要是在道德、宗教、科學三個方面進行重估。

1.1對道德的批判

尼采認為，現在人們普遍比較迷茫、頹廢，是現存的道德價值體系導致的。道德只與生命有關，因此，我們應該從人的自身中去尋找道德的根源。但是，根據人們現有的這種生存狀況可以看出，現代西方道德違背了自然規律，強調人們逆來順受，造就謙卑、怯懦的人格，否定了人們的生命力，必須對其進行全面重估。現存的這種道德主張“無私、同情、犧牲自我”，但是善惡好壞的區分本無絕對，把它規定為絕對的，實際上是人生命的束縛。在尼采看來，最有害的人通常也是最有益的人，因為他“不僅將自身的本能完好地保存了下來，還用自己的行為所產生的效應，保存了他人的本能，如果人們失去了本能的欲望，那么大概早已衰亡和毀滅了”[3]。從這里可以看出，尼采批判西方道德善惡界限分明，抑制了人的本能和欲望，遏制了人的生命力，并主張對現存道德價值進行重估，結束違背本性的生活，按自己的意愿行事，“讓良知、高尚的權利重歸于生命”[4]。

1.2對宗教的批判

其實，尼采反對的不是道德本身，而是以基督教道德為核心的西方道德，這種道德實際上是奴隸道德，奴隸道德產生的主要原因就是基督教會，是弱者為了束縛強者而發明的。它扼殺人們的生命力，抑制了人們的原始生命力，使人們喪失了自我，培養的只是唯唯諾諾的人。基督教道德宣揚原罪、禁欲、同情、憐憫等，以此來毀滅人性，使人變得庸碌無為，這是實現“超人”目標的極大限制因素。他認為基督教“懷著根本反對生命的怨恨”[5]，因此，尼采對基督教進行強烈的否定和批判，在他看來，教會現在就像一座破敗的城池，“基督教的根基已經動搖了，上帝的形象也在人們的心中轟然倒塌”[6]，尼采宣稱“上帝死了”，實際上就是人們敬仰上帝的心死了，隨之而來的將是建立其上的信仰和道德的崩潰，傳統的價值體系將被摧毀，新的價值體系將會建立。

1.3對科學的批判

尼采認為“科學”應包括所有人類的知識體系。“他對科學的批判也就是對整個人類知識的批判，是對以往知識觀的批判”[7]，而傳統知識觀是建立在理性主義基礎之上的，所以說尼采對科學的批判即是對西方理性主義知識觀的批判。尼采主要從兩個方面對理性進行批判，一是對“理性為人的本質”進行批判，認為人的本質是生命，而不是理性；二是尋求一個“理性的他者”，即將藝術的酒神精神作為理性的替代物，“來作為個體生命與時代精神的安身立命之處”[8]。尼采對理性的批判是與對理性主義知識觀的批判聯系在一起的，傳統理性主義知識觀強調理性的作用，肯定理性的地位，但是理性主義知識觀是以主客體分離為前提的，將主體對世界的虛構硬加在現實上，這樣就限制了個體的生命，破壞了知識與生命的關系。而尼采認為人們應根據自己的具體需要對事物進行解釋，用權力意志來衡量知識，將知識從理性的活動變為知識的活動。同時，面對科學將成為一種新信仰的現狀，應該指導人們正確認識科學，避免盲目崇拜科學，認識到科學的危害性，重估科學的價值。

2　對尼采重估一切價值的評價

尼采重估一切價值是以權力意志為準則的，他對事物價值的評判是看其是否有利于人的權力意志的發揮，關注人的本能和欲望，強調人的價值與意義，真正從生命的角度考慮，張揚人的個性，以塑造一種全新的價值體系。但是，就像尼采認為的，是非善惡的評判標準不是絕對的，哲學也沒有對錯，筆者在此僅從自己的思想觀點出發來對尼采的“重估一切價值”發表一點自己的看法。

2.1尼采“重估一切價值”的積極意義

2.1.1開辟現代西方哲學新視域

尼采在西方哲學史上占有重要地位，尼采哲學成為后現代性的開端。他對傳統哲學進行了徹底的批判，對西方思想進行徹底的革命，通過獨特的哲學語言和風格表達出他極具震撼力的思想，被認為是現代西方哲學的開端，他的思想影響了包括海德格爾、德里達、德勒茲等一大批西方哲學家，在現代西方哲學史上占有重要地位。其中，尼采的以權力意志為準則評估一切價值的思想在現代仍具有重要意義。尼采提出“上帝死了”，顛覆了傳統價值體系和基督教道德，并揭示出在上帝死后人們所必須面對的精神危機，并提出建立一種新的價值體系，尼采否定了西方傳統的價值觀念，認為價值是與生命相關的一個概念，是人的生存方式，重估一切價值要通過權力意志來實現，他的這種思想對后世產生巨大的影響。

2.1.2關注人的價值與意義

基督教宣揚無私和愛，提倡個體的犧牲，來達到眾生平等，束縛了強者的生命力，通過傳播“原罪、同情”等思想抑制人的本性，壓制人的欲望，這實質上是一種利己主義，是弱者為抑制強者而發明的，它扭曲了人存在的真正意義。“在這個世界中，還有一種比自然中恐怖的物質力量更為可怕的力量，那就是人心中的激情。人類發現了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量，過去在歐洲人中抑制和控制人類激情的道德力量是基督教”[9]，而尼采追求生命力的不斷強大，否定基督教道德，欣賞張揚生命力的酒神思想，強調非理性支配對人的意義，并提出權力意志思想，通過權力意志對一切價值進行重估，強調對外界的征服、掌控，提倡人的主體性，人從自身出發去認識、判斷事物，站在自己的立場上，通過自己的需求認識事物，根據自己的欲望進行活動，他喚起了人對其自身的關注，對人存在的意義與價值的真正思考，使人真正覺醒。

2.2尼采“重估一切價值”存在的不足

2.2.1只關注“破”，而沒有“立”

尼采提出重估一切價值，否定西方舊的價值體系，重估一切價值，建立全新的價值體系。然而，他只是對傳統道德進行解構，卻沒有重構新的價值。他對西方文化中道德、宗教、科學、歷史等各個方面都進行了全面而徹底的批判，把傳統道德之墻推倒，但另一方面，他只是建立起了以是否對生命力有益為唯一準繩的道德標準，卻沒有就怎樣來建立新的價值體系提出具體措施，他并不熱衷為別人創造價值，他把這個任務留給了他心中理想的人，想讓他們自己來創造價值。總之，尼采沒有提出一套新的方案，這是尼采哲學并不完善的地方。

2.2.2尼采“重估一切價值”具有空洞性

尼采在對西方道德進行批判的同時，也提出自己的道德標準。尼采指出“一切美德都是生理狀態……美德就是喜歡有反抗和權力意志”[10]，他把所有美德都歸為生理狀態，認為美德是與人生命力相關的，個體的，每個人只張揚自己的生命力而不用在意他周圍的人或物。從這方面看來，筆者認為尼采沒有看到人的社會性，他沒有看到世界是普遍聯系的，他的這種哲學思想是利己主義的。人與人之間、人與社會之間其實是有著千絲萬縷的聯系的，如果每個人都有自己的一套法和道德，那么相互沖突在所難免，但同時又因為自己的權力意志互不妥協，最終將會導致世界的混亂，如何調節個體與個體、個體與社會之間的關系又成為一個難題。

3　當代人精神危機的表現

在當代，人們的精神狀況令人擔憂，隨著市場經濟的發展，人們的物質生活越來越豐富，精神追求卻日益下降，人們的思想也越來越多元化，信仰卻日漸喪失。越來越多的人只注重眼前的利益，卻失去長遠的價值追求，出現現代性精神危機。

3.1精神空虛化

在當代中國，隨著改革開放和社會主義市場經濟的建立，我國經濟得到迅猛發展，生產力水平得到極大提高，但是人們的價值觀也隨之發生改變，競爭意識、利益意識在人們的頭腦中逐漸樹立起來，金錢至上的思想道德觀念也深入人心中，價值觀世俗化傾向明顯，拜金主義、享樂主義和奢靡之風盛行。人們隨波逐流，盲目追求物質利益，卻忽視了對自己精神方面的建構，以致我們的物質富有了，而精神卻空虛了。沒有人真正不在乎他的人生沒有意義，“事實上人們越是被世俗化潮流裹扶著，心中就越是為意義的缺失而困惑、焦慮”[11]。在生活中，為了追求利益和生存，人們長時間進行勞作，勞動力被剝削，甚至成為機器的奴隸，精神也長期處于緊張、焦慮狀態，在身體和精神遭受雙重壓力下，人的自我價值和意義得不到真正體現，人性受到壓制，無法釋放自己的“原始生命力”。

3.2價值多元化

在當代，我國已經全面進入了現代化，精神生活空間高度開放，價值呈現多元化趨勢，馬克思·韋伯曾經說過，“這是一個世俗化的時代，是一個除魅的時代，是一個價值多神的時代，是一個工具理性代替價值理性的時代”[12]，在這個時代，文化出現分裂和分層，人們的價值觀也呈現多元化趨勢，人們評判事物的標準更加注重實用化，科學也已成為一種信仰。在這個價值多元的社會，普遍的道德價值已失去了其合法性，對人們越來越不具有約束力，持有不同價值觀的人們必然會產生道德思想沖突，傳統價值體系受到嚴峻挑戰，因此，必須建立一種全新的人們普遍認可的主流價值體系，即社會主義核心價值觀。在尊重多元價值觀的同時，用主流價

3.3宗教仍然占重要地位

在當代中國人的精神世界中，宗教仍占有重要地位，在這個科技發達的現代，信仰宗教的人數反而增多了，這說明民眾對宗教的需求有所增加。恩格斯說：“創立宗教的人，必須本身感到宗教的需要，并且懂得群眾對宗教的需要，而繁瑣哲學家通常不是這樣”[13]。這一方面反映出人們信仰的私人化、多元化傾向，另一方面也暴露了現階段主流價值觀的缺失。現有的價值體系不能滿足人們的精神方面的需求，人們轉而選擇宗教來尋求精神上的慰藉，借助宗教擺脫精神空虛等。同時，社會中的不公平現象也一定程度上刺激了人們對宗教的需求，人們企圖通過宗教來撫平現實中受到的傷害。因此，繼續弘揚我國社會主義核心價值體系，加強社會主義精神文明建設，滿足人們的精神需求已成為必然要求。

4　尼采“重估一切價值”對當代的啟示

中國現代的精神危機與市場經濟與文化大革命有一定關系，文化大革命摧毀了人們的舊價值，但是新的價值體系卻沒有及時建立起來，就像尼采那樣，只是對舊的價值進行否定卻沒有重構新價值。在這個主流價值觀斷裂的時代，中國實行社會主義市場經濟，市場經濟塑造了人們的新追求利益的價值觀念，使人們盲目追求利益無暇顧及其他，從而導致社會上出現物質富裕而精神貧窮的現象，進而盲目追求各種信仰，使社會價值觀念雜亂。重估舊價值，弘揚社會主義核心價值體系迫在眉睫。

4.1重塑核心價值觀應先進行解構

針對當代人出現的精神危機，我們應高度重視，著力建立社會主義核心價值體系。根據尼采的思想，建立新的價值體系前，首先應該對傳統價值進行重估，對舊有價值進行全面批判，主張先“破”而后“立”，這對中國建立社會主義核心價值觀也有一定借鑒意義，在開展全面建立社會主義核心價值體系前，我們應該首先對社會上出現的一些不良思想、錯誤的價值觀嚴加批判，指出其存在的弊端和危害，讓民眾有一個清楚的是非觀念，自動摒棄錯誤的思想，為新價值觀的樹立掃除障礙，然后對舊的價值體系中不合理成分加以改造、修正，建立一種新的價值體系，借助國家的力量向全社會推廣。

4.2提高人的素質

在重構價值體系時應注意從加強人的素質方面入手。“人類的神話時代和宗教時代畢竟都已經成為過去，現代人不可能再認真地相信客觀意義上的不朽和神圣了”[14]，隨著科技的發展，人們已經認識到上帝是不存在的，對上帝等客觀唯心的信仰將會逐漸消失。因此，應該進行“人的革命”，注重人自身素質的提高，大力發展教育，進行文化建設，變革和提高人的素質和精神世界，為社會和諧發展提供有力的輔助作用。同時增強人的主體性，找到人原始生命力中的普遍善的一面，使人的本能、意識等都符合這種善，并將這種善轉變為核心價值觀，使人真正從內心認同社會主義核心價值觀，從而作出符合社會發展的行動。

4.3正確對待科學

在重估一切價值中，尼采著重對科學進行了批判，他首先意識到盲目崇拜科學具有危險性，并提出“解開了自然之謎的人，必定是殺父娶母、瓦解了神圣的自然秩序的人”[15]。在當今社會，科學技術的提高推動了生產力的極大發展，改變了人們的生產生活方式，科學已成為一種新的信仰，人們認為科學無所不能，對科學盲目崇拜。但是，科學利用不當也有其弊端，科學的兩面性已成為一種普遍客觀的存在，我們不能忽視它。因此，在價值觀念的形成過程中，應引導人們正確認識和利用科學，認識到科學的兩面性，形成全面、辨證的價值觀念。在尊重自然的基礎上合理改造自然，比如在研究轉基因技術、克隆技術、機器人開發等方面應首先分析其利弊，估算它為人和社會所帶來的影響，不能盲目為研發而研發，要用長遠的眼光來審視科學技術，避免科學技術對生態環境平衡的破壞。

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[15]雅斯貝爾斯.尼采其人其說[M].魯路譯，北京:社會科學文獻出版社，2001：239.

責任編輯：鄧榮華

“Reeval uat i onof Al l Val ues”of Ni et zsche and It s Revel at i on

MAJiao, ZHOUXinhui

(Collegeof Marxism,Shandong Agricultural University,Taian Shandong271018)

Abst ract :In Nietzsche’sphilosophy,thewilltopoweristhecoreidea.Hestressedthevitality of life, and put forward the concept of“superman”.To achieve this goal, he argues that we should “reevaluateofallvalues”.Thatmeansoverallreevaluationoftheexistingvaluesystemandthorough reflection of western culture roots, to restore the ancient value which was upside down by Socrates and Christian.“Reevaluation of all values”is the essence of Nietzsche’s philosophy.This paper brieflyresearchesandevaluatesthethoughtof Nietzsche,analyzesthevalueandsignificanceofits existence, aims at the existing problems of contemporary spiritual world, and finally puts forward somesuggestions.

Keywords:Nietzsche;Reevaluationof All Values;Revelation

中圖分類號：B516.47

文獻標識碼：A

文章編號：1672- 2094（2016）01- 0015- 04

收稿日期：2015-12-20

作者簡介：馬嬌（1991-），女，山東德州人，山東農業大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化的理論與實踐研究。