略論虞翻易學(xué)*①

張 濤

（北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院，北京，100875）

略論虞翻易學(xué)*①

張 濤

（北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院，北京，100875）

作為東漢三國時期的易學(xué)大家，虞翻承于荀爽的傳統(tǒng)，以卦變說解《易》，其中蘊含著陰陽變易的辯證思想，而且取代了京房、《易緯》的陰陽災(zāi)異之說。除卦變說外，之正說、旁通說、互體說、半象說、卦氣說、納甲說、反對說、成既濟定說等共同構(gòu)成了虞翻易學(xué)的象數(shù)易學(xué)體系。這個體系是在吸收以往成果基礎(chǔ)上的集大成總結(jié)和發(fā)展，對后世易學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。虞翻易學(xué)在一定程度上使得象數(shù)形式與義理內(nèi)容的矛盾更加激化，將象數(shù)易學(xué)引向了極其復(fù)雜的道路，但在其體系中又可見以道家思想解《易》的基本走勢，并在客觀上啟發(fā)了王弼易學(xué)。

虞翻；卦變說；象數(shù)易學(xué)體系

國際數(shù)字對象唯一標識符（DOI）：10.16456/j.cnki.1001-5973.2016.04.010

虞翻，字仲翔，東漢會稽余姚（今屬浙江）人。他是繼馬融、鄭玄、荀爽等之后的又一位易學(xué)大師，同樣也是推動易學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，所注《周易注》在易學(xué)史上影響很大。據(jù)《三國志·吳志·虞翻傳》裴松之注引《虞翻別傳》所載虞翻奏文，自其高祖虞光起，經(jīng)虞成、虞鳳、虞歆至虞翻，五世俱傳《孟氏易》。但按之現(xiàn)存虞翻《周易注》之佚文，虞翻并非單傳孟氏一家之學(xué)，而是吸收、綜合各家之說，集漢代易學(xué)之大成。虞翻自己曾說：“前人通講，多玩章句，雖有秘說，于經(jīng)疏闊。臣生遇亂世，長于軍旅，習(xí)經(jīng)于桴鼓之間，講論于戎馬之上，蒙先師之說，依經(jīng)立注。……所覽諸家解不離流俗，義有不當(dāng)實，輒悉改定，以就起正。”②《三國志·吳志·虞翻傳》，北京：中華書局，2005年。虞翻治《易》總的特點就是依經(jīng)立注，以象解經(jīng)，并進一步以《老》注《易》。

卦變說，是虞翻易學(xué)的核心內(nèi)容之一。荀爽對《周易·彖傳》的卦變理論加以總結(jié)，形成較為系統(tǒng)的卦變說。虞翻的卦變說在此基礎(chǔ)上進一步融合和改造，從而更加詳備、宏大。虞氏卦變說的主要內(nèi)容為：一是乾、坤父母卦衍生六子卦，二是十二消息卦衍生其系別卦。虞氏卦變說起自乾坤。《易傳》中以乾坤為本，乾為純陽、為父，坤為純陰、為母，乾坤交合而產(chǎn)生震、巽、坎、離、艮、兌六子卦。虞翻借鑒此前漢易研究成果，對《易傳》的這一思想作了進一步發(fā)揮和發(fā)展。如虞翻注《系辭上》“易有太極，是生兩儀”云：“太極，太一。分為天地，故生兩儀也。”太一分而為天地，故生兩儀。又虞翻注“兩儀生四象”云：“四象，四時也。兩儀，謂乾、坤也。乾，二、五之坤，成坎、離、震、兌。震者，兌秋，坎冬，離夏。故兩儀生四象。”四象指四時，如乾、坤所生。乾卦的二、五爻來居坤卦的二、五爻之位，從而形成了坎、震兩卦象。同樣，坤二、五之乾，則形成離、兌兩卦象。春、夏、秋、冬四時，即由震、離、兌、坎四正卦用事，所以說四象由兩儀所生。又“四象生八卦”虞翻注：“乾二、五之坤，則生震、坎、艮；坤二、五之乾，則生巽、離、兌。故四象生八卦。”又《系辭上》“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯庇莘ⅲ骸扒远⑽迥ぃ烧稹⒖病Ⅳ蕖＠ひ远⑽迥η少恪㈦x、兌。故剛?cè)嵯嗄Γ瑒t八卦相蕩也。”在這里，乾陽感坤陰則生震、坎、艮，坤陰感乾陽則生巽、離、兌。具體說來，乾、坤兩卦二、五爻互易，形成坎、離兩卦。在離卦卦象中，初至三爻為離，二至四爻為巽。三至五爻為兌。在坎卦的卦象中，初至三爻為坎，二至四爻為震，三至五爻為艮。當(dāng)然，這里也蘊含著互體說。由此可見，虞翻的卦變說解釋乾坤生六子，不僅受到荀爽乾升坤降說的影響，也吸取了魏伯陽《周易參同契》“運轂正軸，牝牡四卦”之說，從而使《周易》陰陽變易之道以及八卦之間的內(nèi)在聯(lián)系和動態(tài)結(jié)構(gòu)得到很好的展示。

十二消息卦演生其他別卦，也是虞翻卦變說的重要內(nèi)容。關(guān)于六十四卦的形成，《系辭》認為八經(jīng)卦兩兩相重，從而形成六十四別卦，即所謂“八卦相蕩”，“因而重之”。但這一說法甚簡，后世易學(xué)得以向更深入之處探討。虞翻在這一方面表現(xiàn)得尤為突出。他試圖找出十二消息卦與其他別卦關(guān)系的規(guī)則。在虞翻看來，作為眾卦之根本的乾、坤兩卦，它們的相互推移，即可構(gòu)成十二消息卦，即復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二消息卦。十二消息卦的卦畫，體現(xiàn)了乾坤陰陽交互感應(yīng)所產(chǎn)生的有規(guī)律的變化過程。在十二卦中，前六卦為息卦，后六卦為消卦。息卦由復(fù)至乾，是乾陽長于坤陰之中，乾陽自下而上漸長，坤陰自上而下漸退。乾陽至坤初而成復(fù)，至坤二而成離，至坤三而成泰，至坤四而成大壯，至坤五而成夬，至坤上而成乾，坤卦為乾陽所滅。消卦由姤至坤，是坤陰長于乾陽之中，坤陰自下而上滅乾陽，乾陽自下而上漸退。坤陰長至乾初而成姤，至乾二而成遁，至乾三而成否，至乾四而成觀，至乾五而成剝，至乾上而成坤，乾卦至此為坤陰所滅。虞翻曾用“以乾推坤”和“以坤變乾”①李鼎祚：《周易集解》，北京：中國書店，1984年。本節(jié)所引虞翻《周易注》亦見于此。分別表示息卦和消卦的變化過程。十二月消息卦說首創(chuàng)于孟喜，其后京房、鄭玄、荀爽、都曾加以吸收。虞翻此說同樣是對孟喜之說的繼承和發(fā)展。實際上，虞翻的卦變說就是從十二月卦開始的。

虞翻卦變說可分為以下幾種情況：

第一，二陽四陰之卦。虞翻認為，《周易》的二陽四陰之卦即明夷、震、升、解、坎、蹇、艮、萃、晉，皆來自消息卦的臨、觀，是由這兩卦的爻的變動而形成。其中前四卦來自臨，后五卦來自觀。此外，《周易》中屯、頤、蒙、小過也是二陽四陰之卦。虞翻將這四卦看作是卦變中的特變，認為它們來自坎、晉、艮，而坎、晉、艮三卦來自臨、觀，所以從根本上說，這四卦也來自臨、觀。

第二，二陰四陽之卦。虞翻認為，二陰四陽之卦即訟、巽、無妄、家人、離、革、鼎、大過、睽、兌、大畜、需，皆來自遁、大壯，由遁、大壯爻之變動而來，其中前六卦來自遁，后六卦來自大壯。中孚卦亦為二陰四陽之卦，但虞翻認為它來自訟，而訟又來自遁，所以二陰四陽之卦皆來自遁、大壯。另外，還有一爻變生出兩卦之例，即無妄、大畜。第三，三陰三陽之卦。虞翻認為，三陰三陽之卦即歸妹、節(jié)、損、既濟、賁、恒、井、蠱、隨、噬嗑、益、困、渙、未濟、咸、漸，皆來自泰、否，是由泰、否爻之變動而成的。其中前八卦來自泰，后八卦來自否。應(yīng)該指出的是，三陰三陽之卦也有特變和一爻變生出兩卦之例，就像二陰四陽卦來自遁、大壯一樣。豐、旅本為三陰三陽之卦，而虞翻認為它是從噬嗑、賁而來。還有一爻變生出兩卦之例，如損、蠱與益、隨。這就是虞翻卦變說的主要內(nèi)容。

由于受到經(jīng)文注釋的制約，自成體系的虞翻卦變說存在著某些違例之處，存在著明顯的弊端。首先，特變及對特變的說明表現(xiàn)了虞翻卦變體系的前后矛盾。其次，一爻動生出兩卦之例反映出虞氏卦變在概念上的混亂。還有，一陰五陽、一陽五陰之卦的卦變沒有統(tǒng)一體例，也顯示出虞翻卦變說的不完備、不嚴密。但是，正如有的學(xué)者所指出的：“虞氏卦變是兩漢象數(shù)易學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是為了滿足當(dāng)時人們易學(xué)研究的需要而產(chǎn)生的。它所揭示的六十四卦之間相生相變的關(guān)系，補充和深化了《易傳》關(guān)于六十四卦相聯(lián)系的理論，對于當(dāng)時人們注經(jīng)和后世易學(xué)家重新探討《周易》六十四卦的內(nèi)在聯(lián)系提供了現(xiàn)成的資料和方法，故它在象數(shù)易學(xué)發(fā)展中占有十分重要的地位。雖然虞氏卦變體系如此不完善，以至于用它注《易》近于牽強附會的臆說，但它力圖從卦爻及其內(nèi)在聯(lián)系找到‘系辭'的根據(jù)，這比起西漢以來盛行的以《周易》以外的陰陽五行災(zāi)異說《易》是一個大的進步。同時，虞氏卦變說中暗含了陰陽互含消息變化、變化的復(fù)雜性與特殊性等思想以及在表述卦變思想時所表現(xiàn)出的成熟的、思辨的哲學(xué)思維，是對中國古代哲學(xué)的特殊貢獻。”①林忠軍：《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》（第1卷），濟南：齊魯書社，1994年，第203-204頁。惟其如此，虞翻卦變說對后世的影響至深至遠。比如，朱熹的《卦變圖》、俞琰的《先天六十四卦圖》都是以虞翻卦變說作為理論依據(jù)的。

除了卦變說，之正說在虞翻易學(xué)中也占有重要地位。之正說是就爻位而言的，最早源于《易傳》的當(dāng)位說。但是，對于越來越錯綜復(fù)雜的辭義，《易傳》此說不可能作出解釋，因而出現(xiàn)了不少相互矛盾之處。到了漢代，有些易學(xué)家意識到《易傳》的局限性，不再簡單機械地看待當(dāng)位與失位，而是打破二者之間的界限，使之能夠相互轉(zhuǎn)化，即本正可以變不正，本不正可以變正，從而形成了之正說。應(yīng)該說，荀爽的升降說中已經(jīng)包含了一些之正說的因素，但還比較零散和隱晦。系統(tǒng)、廣泛、明確地展示和運用之正說的是虞翻。對虞翻的之正說，可以根據(jù)卦分六爻的情況，將其分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻變正六種情況，也可以將其分為窮、通兩種。有的學(xué)者在此基礎(chǔ)上對虞翻之正說作了更為全面的總結(jié)，認為凡一卦中有陰陽兩爻失位者，虞翻多言兩爻互易變正。如虞翻注《損》卦九二云：“失位當(dāng)之正，故利貞。……二之五成益，小損大益，故弗損益之矣。”注六五云：“謂二五己變，成益，故或益之。坤數(shù)十，兌為朋，三上失位……三上易位成既濟也。”在這里，損二五失位，三上失位，二五與三上易位，變不正為正而成既濟。與形式上類似的卦變說不同，之正說關(guān)注的不是卦，而是爻自身的居位。還有一些卦爻，虞翻只言變正，而不言變正方式，像需、履、大畜等卦的某些爻，虞翻只言變正。就其變化趨勢看，虞翻多言變正而成既濟，只有個別的提及變正成其他卦爻象。此外，虞翻還直接用之正說注解《易》辭，這顯然是秉承了《易傳》注《易》的傳統(tǒng)②林忠軍：《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》（第1卷），濟南：齊魯書社，1994年，第207-211頁。。

作為漢代象數(shù)易學(xué)的核心內(nèi)容的卦氣說，也是虞翻易學(xué)的重要組成部分。孔融曾說虞翻治《易》，“觀象云物，察應(yīng)寒溫，原其禍福，與神合契”③《三國志·吳志·虞翻傳》，北京：中華書局，2005年。。這其中確實體現(xiàn)了卦氣說的某些傳統(tǒng)。虞翻將魏相、孟喜、京房、《易緯》、荀爽以來的相關(guān)理論整合加工、融會貫通，形成了自己的卦氣說。虞翻指出，《周易》經(jīng)傳所謂“時”、“四時”，都是代指春、夏、秋、冬，而四正卦坎、離、震、兌則代表春、夏、秋、冬四時之象。如《歸妹·彖傳》“歸妹，天地之大義也”，虞翻注：“震東兌西，坎南離北。六十四卦，此象最備四時正卦，故天地之大義也。”又如虞翻注《節(jié)·彖傳》“天地節(jié)而四時成”曰：“泰，乾天坤地。震春，兌秋，坎冬，三動離為夏。故天地節(jié)而四時成。”關(guān)于十二消息卦，虞翻認為它們循環(huán)往復(fù)，相互變通，周于四時。如《系辭上》“變通配四時”，虞翻注：“變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、夬配春，乾、姤、遁配夏，否、觀、剝配秋，坤、復(fù)、臨配冬。謂十二月消息，相變通而周于四時也。”在虞翻看來，四時的形成源于陰陽二氣消息盈虛、彼此消長而導(dǎo)致的寒暑更迭。如《系辭下》“寒往則暑來”，虞翻注：“乾為寒，坤為暑。謂陰息陽消，從姤至否，故寒往暑來也。”又《系辭下》“暑往則寒來”，虞翻注：“陰詘陽信，從復(fù)至泰，故暑往寒來也。”虞翻還將乾坤十二爻當(dāng)作十二月的表征，用以解釋十二辟卦之外諸雜卦。他十分重視孟喜的卦氣說，曾運用其六十卦值日及物候來解《易》。如《損·彖傳》“二簋應(yīng)有時”，虞翻注：“時，謂春秋也。損二之五，震二月，益正月，春也。損七月，兌八月，秋也。謂春秋祭祀，以時思之。”可見，“虞氏卦氣說雖非虞翻獨創(chuàng)，但由他所重新詮釋的卦氣之理，卻成了虞氏易學(xué)終始一貫的核心內(nèi)容”①周立升：《兩漢易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第276-277頁。。

納甲說在虞翻易學(xué)中同樣頗為重要。明確將歷法中的天干與《易》八卦相配的納甲說最早見于《京氏易傳》，后來魏伯陽《周易參同契》又創(chuàng)月體納甲之說。虞翻在此基礎(chǔ)上對納甲作了更加深入的研究和廣泛的運用，形成了系統(tǒng)的納甲說。虞翻關(guān)于納甲說的論述比較集中地見于《坤·彖傳》注和《系辭》注，闡明了“易道陰陽消息”合于月體運行的規(guī)律。虞翻認為，與循環(huán)往復(fù)的月體運行一樣，八卦陰陽消息也呈現(xiàn)出周而復(fù)始的特點。因為隨著時間變化，月體出沒的方位不同，它顯示的月象也就不同，這近似于《周易》的八卦之象。如《坤·彖傳》：“東北喪朋，乃終有慶。”虞翻注：“陽喪滅坤，坤終復(fù)生，謂月三日，震象出庚，至月八日，成兌見丁。庚西丁南，故西南得明。謂二陽為朋，故兌君子以朋友講習(xí)。……二十九日，消乙入坤。滅藏于癸，乙東癸北，故東北喪朋。”《說卦》：“乾，西北之卦也。”虞翻注：“月十五日，晨象西北，故西北之卦。”在《周易參同契》中，月體圓缺變化，與八卦頗為相似。受這一說法的影響，虞翻認為，八卦卦象就在天上，即日月在天空中所呈現(xiàn)的八卦卦象。《系辭上》：“在天成象。”虞翻注：“謂日月在天成八卦。震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故在天成象也。”《系辭上》：“《彖》者，言乎象者也。”虞翻注：“在天成象，八卦以象告。”《系辭上》：“縣象著明，莫大乎日月。”虞翻注：“謂日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚。八日，兌象見丁，十五日，乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日，艮象消丙，三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中則離，離象就己，戊己土位，象見于中，日月相推而明生焉，故縣象著明，莫大乎日月者也。”虞翻根據(jù)注經(jīng)的需要，將納甲廣泛地運用于《周易注》之中。據(jù)有的學(xué)者研究，有取十干為象注《易》者，如《訟》上九、《蠱·彖傳》注云：“乾為甲。”《歸妹·彖傳》注云：“乾主壬，坤主癸。”有取納甲之?dāng)?shù)解《易》者。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸代表了一至十的自然數(shù)。虞翻以天干所代表的自然數(shù)解《易》。如于《屯》卦六二、《損》卦六五、《益》卦六二、《豐》卦初九及《節(jié)·彖傳》注云：“坤數(shù)十。”《震》卦六二注云：“震數(shù)七。”有取納甲含五行關(guān)系注《易》者。天干與五行的關(guān)系是：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。虞翻便以此注《易》。如《系辭上》：“五位相得而各有合。”虞翻注：“五位，謂五行之位。甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也。丙艮丁兌相得合火，山澤通氣也。戊坎己離相得合土，水火相逮也。庚震辛巽相得合金，雷風(fēng)相薄也。天行壬地癸相得合水，言陰陽相薄而戰(zhàn)于乾。故五位相得而各有合。或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。”對《系辭上》“天一”、“地二”、“天三”、“地四”、“天五”、“地六”、“天七”、“地八”、“天九”、“地十”，虞翻分別注以“水甲”、“火乙”、“木丙”、“金丁”、“土戊”、“水己”、“火庚”、“木辛”、“金壬”、“土癸”。有取月體納甲方位解《易》者。納甲方位，是以月體的出沒變化來確定八卦的位置，并與其中所含的五行相對應(yīng)。甲乙為東方，丙丁為南方，戊已為中，庚辛為西方，壬癸為北方。這樣以月體為參照物，將八卦納入天干，從而使八卦方位不同于《說卦》，《系辭下》“八卦成列”虞翻注：“乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離居中。”虞翻此說，使納甲說以及整個象數(shù)易學(xué)得到進一步豐富和發(fā)展。①林忠軍：《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》（第1卷），濟南：齊魯書社，1994年，第218-219頁。

旁通說也是虞翻易學(xué)的重要內(nèi)容。旁通是指一卦轉(zhuǎn)化為其對立的卦，且其六爻畫皆相反。像乾與坤、坎與離、比與大有、屯與鼎、蒙與革、需與晉等。六十四卦中旁通之卦共三十二對。旁通之說不見于《周易》，雖然《乾·文言》有“六爻發(fā)揮，旁通情也”之語，《系辭上》有“旁行而不流”之語，但很明顯，此處的“旁通”、“旁行”并非占筮的體例和原則，也沒有陰陽對待的含義。因此，旁通說實乃虞翻的一大發(fā)明。如他注《臨》卦卦辭“元亨利貞”說：“陽息至二，與遁旁通。剛浸而長，乾來交坤，動則成乾，故元亨利貞。”在這里，臨卦為十二消息卦之一。陽在初為復(fù)，至二則為臨。二陽有盛長之勢，當(dāng)?shù)谌硠樱瑒t下體為乾。陽剛陰柔，陽息陰消，最終則為乾息坤。《乾》卦卦辭為“元亨利貞”，而臨卦具有發(fā)展為乾卦的趨勢，因此《臨卦》也用“元亨利貞”之辭。又如《恒》卦卦辭：“恒亨，無咎，利貞。”虞翻注：“恒，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛?cè)峤詰?yīng)，故通，無咎，利貞矣。”恒與益六爻相錯，故與益旁通。卦從三陽三陰之例，自泰來，故云乾初之坤四。盡管恒卦的初四、二五不正，但其六爻剛?cè)嵯鄳?yīng)，故亨通無咎。因六爻惟三上得正，初四二五不正，當(dāng)變而之正，故云利貞。旁通說的推出，表明虞翻已經(jīng)認識到對立的兩卦是相通的，因為二者是建立在陰陽變易的基礎(chǔ)之上的。

與旁通說密切聯(lián)系的反對說和成既濟定說，也是虞翻常用的注《易》體例。所謂反對說，即取反對卦的反對義以釋本卦的卦爻辭和傳文，在六十卦中，反對卦共二十八對，包括屯與蒙、需與訟、師與比、咸與恒等。如《泰》卦卦辭：“泰，小往大來，吉亨。”虞翻注：“陽息坤，反否也。坤陰詘外為小往，乾陽信內(nèi)稱大來。天地交，萬物通，故吉亨。”按消息卦之說，乾、坤消息往來于泰、否，陽息陰即為泰，陰消陽則為否。如果陽息，自復(fù)至泰，乾成坤來，故曰陽息坤。如果陰消，自姤至否，坤成乾滅，則為陰消乾。這樣，泰之卦畫、卦義與否皆相反對，故云反否也。而虞翻注《系辭下》和《序卦》時皆云：“否反成泰。”注《否》卦則云：“反泰也。”虞翻還提到觀反為臨、晉反為明夷、漸反為歸妹、損反為益、咸反為恒。由此可見，反對說只是旁通說的延伸或變形。

對成既濟定說，虞翻在注《易》時也經(jīng)常運用。所謂成既濟定，就是變卦中不當(dāng)位之爻，使陰陽爻位各得其正，然后擇其所需以釋卦爻辭和傳文。在六十四卦中，只有既濟卦是六爻皆當(dāng)位。如虞翻注《屯》卦六二“十年乃字”云：“坤數(shù)十，三動反正，離女內(nèi)大腹，故十年反常乃字，謂成既濟定也。”屯卦上體為坎，下體為震，其中只有三爻不正，變?nèi)谜瑒t下體為離而成既濟。坎為中男，離為中女，男女交感乃能懷孕。言十年者，二至四互坤，坤為地，地數(shù)十，故云十年乃字。既濟卦上體為坎，下體為離，是乾流坤，坤流乾。呈現(xiàn)出自然平衡的穩(wěn)定態(tài)勢，陰陽流行，不失其位。應(yīng)當(dāng)指出的是，與《周易》筮法中的當(dāng)位說不同，虞翻的成既濟定是就未成象處立論的。

互體說在虞翻易學(xué)體系中也是一個重頭戲。所謂互體，是指在六爻結(jié)構(gòu)的卦體中，除了乾、坤等個別卦外，并非都是上下兩個單卦卦體，二至四、三至五均可組合為一個新的單卦卦體，初至四、二至五、三至上均可組合為一個新的復(fù)卦卦體。互體并非虞翻的發(fā)明。互體取象以解卦，由來已久，春秋時就已出現(xiàn)。據(jù)《左傳》莊公二十二年，陳厲公生敬仲，使周史占之，遇觀之否。周史曰：“坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘觀國之光'，觀之否即觀之上體，由巽變?yōu)榍煞褙浴Ｙ阕兦L(fēng)為天。在坤上，坤為土，故云止于土上。遇卦觀三至五爻，之卦否二至四爻，均互體成艮，艮為山，故云山也。”在這里，山的卦象之所以出現(xiàn)，就是因為用了互體。另外，《左傳》僖公十五年記載史蘇對筮遇《歸妹》之《睽》時，也用了互體。廣泛運用互體以解《易》的是兩漢易學(xué)家，其中最早的是京房。京房以一卦中二至四爻或三至五爻互用，從而形成一個新的卦體。但京氏互體比較簡單，只言互體經(jīng)卦取象。此后鄭玄、荀爽對互體說又有新的發(fā)展。他們不僅以互體方法探求一卦六爻中所隱含的經(jīng)卦，而且將每卦上下體也視為互體所致，并在此基礎(chǔ)上以四爻畫連互得經(jīng)卦組成一復(fù)卦即別卦。在此基礎(chǔ)上，虞翻則集其大成，有所創(chuàng)新和發(fā)展。

虞翻互體說的創(chuàng)造性具體表現(xiàn)在，言互不限于中四爻（即二三四五爻），初上爻亦可用。同時，互體不僅形成新的經(jīng)卦，也可形成新的復(fù)卦。例如，四畫卦可連互形成一復(fù)卦體，五畫卦也可連互成一復(fù)卦體。于是，除了乾、坤卦，在一般情況下，由六爻組合的卦體，如果加以分解，其中便含有四個三畫結(jié)構(gòu)的經(jīng)卦，同時還含有四畫連互的三個復(fù)卦和五畫連互的兩個復(fù)卦。虞翻的互體之例有：三畫連互，又稱三爻互體；四畫連互，又稱四爻互體；五畫連互，又稱五爻互體。在虞翻這里，互體與旁通一樣，也是以卦變說為基礎(chǔ)的。與京房等人不同，虞翻不是用互體預(yù)測吉兇，以體現(xiàn)筮占的多變性和靈活性，而是用來解經(jīng)，且能自成體系，自圓其說。“但是，它往往同經(jīng)傳本身的含義并無多大關(guān)系，而是對經(jīng)傳文句竭盡其牽強附會之能事。這便是漢易象數(shù)學(xué)逐步走向衰落并向其反面轉(zhuǎn)化的原因所在。”①周立升：《兩漢易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第272頁。

半象說亦是虞翻的創(chuàng)新之處。由于互體帶有較為固定化和程式化的特點，虞翻仍感覺如此不足以自由解《易》，于是便創(chuàng)立了半象說。所謂半象，就是把三爻卦體中的二爻當(dāng)作一個整體的卦象。或者說，通過二爻言互以取象，即為半象。根據(jù)此說，每卦的初至二、二至三、三至四、四至五、五至六，都可以構(gòu)成半象，這樣就解決了取象時卦象不足的問題，頗便于自由解《易》。如《小畜·彖傳》：“密云不雨，尚往也。”虞翻注：“密，小也。兌為密，需坎升天為云，墜地稱雨。上變?yōu)殛枺蚕蟀胍姡拭茉撇挥辏型病！币庵^小畜卦乃需卦上六爻變?yōu)殛栘扯桑素远了呢郴ンw為兌，兌為密（逸象）。需卦上為坎為云，下為乾為天，故而“需坎升天為云”，云落地乃成雨。小畜卦的上卦為巽，巽有坎卦之半象，所以“坎象半見”。這半象的坎（象云）與互體兌（象密）相依附，正是密云不雨之象。上行不落于地，故云“尚（上）往也。這里的關(guān)鍵是取坎卦的半象解釋密云尚未成雨，只有一半雨狀。可見，得心應(yīng)手、無往不利的半象說完全是為了適應(yīng)解釋經(jīng)傳文字而設(shè)立的。但此論又體現(xiàn)了《易》道尚變的精神相契合，因為半象就是未完成之象，體現(xiàn)了陽極而陰，陰極而陽的事物變化法則。當(dāng)然，應(yīng)該承認，半象說存在著明顯的隨意性和不確定性，自身的應(yīng)用價值也會大大縮水，甚至完全失去其實際意義。

八卦之逸象，同樣是虞翻在易學(xué)上的得意之處。《說卦》根據(jù)八卦的基本含義和屬性，將自然界和社會生活中的許多事物分門別類地與八卦相比附，這就是八卦所代表的萬物之象。八卦之象，在易學(xué)家們以象解《易》的過程中不可或缺。隨著易學(xué)的發(fā)展，《說卦》所說的八卦之象難以滿足需要。易學(xué)家在八卦取象上煞費苦心，從而使八卦的象日漸增加。這些新增加的八卦之象被視為《說卦》中的逸象，逸象到了虞翻時可以說達到極致，所列逸象達四百多種。張惠言《周易虞氏義》列有虞氏逸象四百六十五個。其中乾八十，坤一百一十，震五十六，巽四十四，坎六十九，離二十九，艮五十二，兌十六。應(yīng)該指出的是，虞氏的這些逸象并非毫無根據(jù)，而是多取于《周易》經(jīng)傳。如乾為君子，為大人，分別源自《乾卦》九三爻辭、九五爻辭。乾為仁，為易，為知，為始，為大明，分別源自《文言》、《系辭》和《彖傳》。此外，也有的取自其他典籍和前代易說如京房、《易緯》之說。虞氏的八卦逸象說，盡管反映了當(dāng)時人們對自然、社會現(xiàn)象的認識，揭示了事物之間的聯(lián)系和區(qū)別，但其隨意性強，相互重復(fù)和彼此矛盾之處不少，有的則去經(jīng)傳本義甚遠，使其在學(xué)術(shù)上的價值大大降低。

由上述內(nèi)容不難看出，虞翻易學(xué)在以往成果的基礎(chǔ)上，對象數(shù)易學(xué)作了集大成式的總結(jié)和發(fā)展，提出了一系列解《易》的新體例，表現(xiàn)出一種博大精深的學(xué)術(shù)氣象，同時也使象數(shù)形式與義理內(nèi)容的內(nèi)在矛盾更加激化，進一步將易學(xué)帶進了死胡同。王弼在批評東漢后期的易學(xué)風(fēng)氣時說：“互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復(fù)或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。”①王弼：《周易略例·明彖》，北京：中華書局，2011年。的確，就虞翻來說，他調(diào)動漢易中幾乎所有的明象條例，交錯使用，試圖完全適應(yīng)解釋經(jīng)傳的物象要求，結(jié)果造成了許多煩瑣蕪雜、隨意附會的現(xiàn)象，也使《周易》之精義淹沒在種種物象之中而難以彰顯。

但是，我們必須指出，虞翻易學(xué)也與馬融、鄭玄等人的易學(xué)一樣，體現(xiàn)了以道家思想解《易》的易學(xué)發(fā)展的基本走勢。如《周易·乾·象傳》：“天行健，君子以自強不息。”虞翻注：“君子謂三，乾健故強。天一日一夜過周一度，故自強不息。《老子》曰：‘自勝者強。'”又如《屯》卦卦辭：“利建侯。”虞翻注：“震為侯。初剛難拔，故利以建侯。《老子》曰：‘善建者，不拔也'。”除了援引《老子》注釋《周易》，虞翻還運用道家特別是老子學(xué)說來創(chuàng)立新的《易》說，像其旁通說就貫徹了老子“正言若反”的思想要義。②周立升：《兩漢易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第291-293頁。虞翻對道教易學(xué)也頗有所取。他自己在奏文中就說：“臣郡吏陳桃夢臣與道士相遇，放發(fā)被鹿裘，布《易》六爻，撓其三以飲臣，臣乞盡吞之。道士言易道在天，三爻足矣。豈臣受命，應(yīng)當(dāng)知經(jīng)！”或許虞翻真的與道士有所交往。虞翻不僅引用《周易參同契》之說，還曾有注解《周易參同契》的著作傳世。這些都反映出治《易》與治《老》相互會通、相互契合的學(xué)術(shù)傾向，成為以《老》注《易》的先聲。

另外，生當(dāng)漢末三國之際動亂年代，虞翻同樣向往《周易》以仁德之治為基礎(chǔ)的太和、中正的理想境界。在《易》注時，他非常關(guān)注“正中”，要求統(tǒng)治者“居寬行仁，德博而化”②周立升：《兩漢易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第291-293頁。。當(dāng)然，這種關(guān)于和諧境界的理念，又是以維護現(xiàn)有的宗法制度和封建統(tǒng)治為出發(fā)點、落腳點的。如《坤·文言》：“積不善之家，必有余殃。”虞翻注：“坤積不善，以臣弒君，以乾通坤，極姤生巽，為余殃也。”這說明，在虞翻這位集大成的象數(shù)易學(xué)家建構(gòu)的易學(xué)體系中，也仍然隱含著人文義理的傾向，反映了一定的社會政治理念，而這對后來王弼易學(xué)的興起同樣具有某種啟發(fā)意義。

附記：20世紀90年代，我和愛人王萍女士（人民出版社編審、公共事業(yè)編輯部主任）在山東大學(xué)分別跟從田昌五先生、孟祥才先生在職攻讀歷史學(xué)博士學(xué)位，并從事中國古代史和古典文獻學(xué)的教學(xué)研究工作。其間，有幸得到尊敬的安作璋先生的教誨、指點和幫助，這對我們后來在中國古代文化、古代經(jīng)典研究領(lǐng)域有所突破、有所創(chuàng)獲都起到了至關(guān)重要的作用。我們到北京工作后，安先生對我們的工作和生活也一直十分關(guān)心、關(guān)懷，多予鼓勵和點撥。今年1月17日是安先生90華誕，又恰逢安先生在山東師范大學(xué)從教65周年，特別奉獻此文，藉以表達對安先生的敬仰和祝福。衷心祝愿安先生老當(dāng)益壯，健康長壽！

Brief Discussion on Yixue Study by Yu Fan

Zhang Tao
（Institute of Yijing Culture of China，Beijing Normal University，Beijing，100875）

As a great master of Yixue study in the Eastern Han Dynasty and the Three Kingdoms，Yu Fan carried on Xun Shuang's tradition to explain Zhouyi（Book of Changes）by using Gua change，which contains dialectical thoughts of Yin-Yang and replaces Yin-Yang calamity theory of Jingfang and “Yiwei”.In addition to Gua change，the system of image-number philosophical school of Yu Fan's Yixue study is established by Zhizheng theory，Pangtong theory，Huti theory，Banxiang theory，Guaqi theory，Najia theory，F(xiàn)andui theory，Chengji theory，etc..The system is the summary and development of the production of the past，which has great influence on Yixue study in the later centuries.The Yixue study of Yu Fan partly intensifies the contradiction of image-number form and meaning，which leads the system of image-number philosophical school to an extremely complex road.However，the system of Yu Fan's Yixue study could show the basic trend of explaining Zhouyi by using Taoism，and inspire the Yixue thought of Wang Bi objectively.

Yu Fan；Gua change；the system of image-number philosophical school

K234-236；B234-235

A

1001-5973（2016）04-0100-07

責(zé)任編輯：時曉紅

2016-01-07

張濤（1961— ），男，山東臨清人，北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

本文為國家社科基金重大項目“‘群經(jīng)統(tǒng)類'的文獻整理與宋明儒學(xué)的研究”（13&ZD061）的階段性成果。