新時期高職院校實施隱性德育的思考

趙紅莉

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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新時期高職院校實施隱性德育的思考

趙紅莉

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

德育工作是高職院校進(jìn)行教育教學(xué)的“生命線”,直接關(guān)系著學(xué)生的身心健康及未來發(fā)展方向。我國高校目前的德育教學(xué)工作仍然以顯性德育為主，教學(xué)效果不明顯。針對現(xiàn)行德育教育的弊端，必須向隱性德育教育轉(zhuǎn)變，從教師的言傳身教、校園文化建設(shè)和學(xué)生的實踐鍛煉三個方面來實現(xiàn)高職院校中隱性德育的構(gòu)建，以提升教學(xué)效果，培養(yǎng)高素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。

高職院校；隱性德育；必要性；實現(xiàn)策略

隨著高等教育大眾化時期的到來，高職院校得到了迅猛發(fā)展。德育工作是學(xué)校發(fā)展的重中之重。我國目前高職院校的德育工作由顯性德育和隱性德育構(gòu)成，然而，仍以“灌輸式”的顯性德育為主，忽視了青少年身心發(fā)展的特點；學(xué)生社會實踐活動較少；學(xué)生的參與性極低等問題。這恰恰凸顯了現(xiàn)行德育的“蒼白無力”。針對這一現(xiàn)實情況，本文試從隱性德育的視角來改變這一狀況。

1　隱性德育的內(nèi)涵及特征

1.1隱性德育的內(nèi)涵

“德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的品德、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。”[1]我們通常將潛在的、隱含的德育方式稱之為隱性德育。我國的隱性德育教育研究從20世紀(jì)90年代起步，雖然在此過程中已對隱性德育進(jìn)行了特別的關(guān)注，但卻并沒有統(tǒng)一的概念對其進(jìn)行解釋。筆者認(rèn)為隱性德育是指教育者根據(jù)社會的發(fā)展要求和德育的目的，依據(jù)學(xué)生自身特點，隱藏教育內(nèi)容和要求，使學(xué)習(xí)者在潛移默化中獲得無意的、暗含的教育內(nèi)容，并在學(xué)習(xí)、生活或社交中表現(xiàn)出來，無意識地影響或改變著受教育者的觀點、態(tài)度或看法等等。

1.2隱性德育的特征

在隱性德育的教學(xué)方式下，學(xué)生完全沒有意識到自身處于教學(xué)情景之中，而恰恰是這種無意識的、間接的教學(xué)內(nèi)容可以使學(xué)生輕松獲得知識，影響或改變他們對待事物的態(tài)度，從而使他們形成良好的道德品質(zhì)和習(xí)慣。高職院校隱性德育具有以下幾個方面的特征。

傳遞方式的內(nèi)隱性。內(nèi)隱性是隱性德育最顯著的特征。隱性德育是一種無形的、間接的教育形式，它不像思想政治課那樣直接、顯而易見。但正是它的內(nèi)隱性才能讓學(xué)生毫無戒備地融入其中，自覺接受它的思想，潛移默化地受到它的影響。例如，在教會學(xué)生習(xí)得尊老愛幼的好品德時，可以不告訴學(xué)生這節(jié)課的真正目的，讓學(xué)生去親身體驗，發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，在不知不覺中影響學(xué)生的品德，形成良好的習(xí)慣。

傳授內(nèi)容的藝術(shù)性。人在心情愉悅、放松時，更容易接受一些新生事物。反之，則易產(chǎn)生反感或逆反情緒。蘇霍姆林斯基說過：“造成青少年教育困難的最重要的原因在于，教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”[2]隱性德育不再明示學(xué)生應(yīng)該做什么、怎么做等等，而是以一種隱匿的方式去暗示學(xué)生做什么，使學(xué)生更容易去接受。它依據(jù)學(xué)生的特點，多采用暗示手段，使學(xué)生樂于參與其中，主動接受新事物、新觀點。

教育載體的多樣性。顯性德育具有明確的教育目標(biāo)、固定的教材等，教育相對來說較簡單化。隱性德育載體是除顯性德育以外的所有的一切信息、技術(shù)、活動等要素的集合，具有多樣性。它可以以自然環(huán)境為載體，也可以以人文環(huán)境為載體，同樣也可以以人際關(guān)系、榜樣等為載體。教育者可以根據(jù)教學(xué)實際情況，設(shè)置具有教育意義的情景，選擇具體的教育載體為依托，進(jìn)行教育活動。教育載體的多樣性是隱性德育得以實現(xiàn)的重要依托。

教育作用的持久性。隱性德育對教育產(chǎn)生的作用具有持久性，主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境、榜樣等隱性德育載體在一定時期內(nèi)是不變、持久的，因此它所蘊含的教育價值將持久作用于學(xué)生；其次，學(xué)生在接受教育時，隱性德育使學(xué)生所處的環(huán)境更加開放，心情愉悅。在這種情境下，學(xué)生更容易接受知識和技能，潛移默化地影響自身的行為，并在實際行動中將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。這時的道德品質(zhì)具有穩(wěn)定性和持久性。

2　高職院校實施隱性德育的必要性分析

顯性德育是我國傳統(tǒng)德育教學(xué)的主要形式，它忽視了學(xué)生的群體特征及特點，禁錮了學(xué)生的思想，存在著灌輸?shù)膬A向。而隱性德育在某種程度上迎合了新課程的改革與發(fā)展，對豐富課堂活力和發(fā)展學(xué)生個性具有一定的作用。

2.1適應(yīng)新課程改革的需要

新課程改革要求培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動參與、樂于探究的能力。高職院校的學(xué)生具有獨特的群體特征，他們自我意識強烈，自尊心強，在某種程度上不愿接受別人的教導(dǎo)。而隱性德育內(nèi)隱性的獨特特質(zhì)使其不易發(fā)覺，將教育目的、內(nèi)容隱藏在與之相關(guān)的載體中，讓學(xué)生主動參與，置身其中，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動探究能力的培養(yǎng)有百利而無一害[3]。隱性德育適合高職院校學(xué)生的發(fā)展，同時以一種潛在的形式去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為自身的品德習(xí)慣。隱性德育在某種程度上迎合了新課程改革的需要。

2.2豐富課堂活力的需要

與以往的高職院校傳統(tǒng)德育課堂相比，隱性德育以一種全新的方式走進(jìn)了教師和學(xué)生的視野。它以生活為取向，在學(xué)生的真實生活中取材，學(xué)生在接受知識的過程中，不再感覺內(nèi)容古老陳舊、枯燥乏味，而是有一種真實親近感，會將自己的道德行為與之進(jìn)行比較、反思，并不斷改進(jìn)。正是隱性德育“以生活為取向”的特點、“潤物無聲”的教育方式、“潛藏隱蔽”的德育氛圍，才使課堂教學(xué)真實自然，接近學(xué)生，充滿活力，學(xué)生更有激情和熱情參與其中[3]。因此，豐富課堂活力需要隱性德育的參與。

2.3發(fā)展學(xué)生個性的需要

高職院校的學(xué)生都是一些“90后”大學(xué)生，他們大多為獨生子女，生活條件較為優(yōu)厚，家庭條件和社會環(huán)境較好，他們更愿意接受新生事物，具有創(chuàng)新思維，喜歡表現(xiàn)自我，追求自由，彰顯個性。隱性德育并不否認(rèn)學(xué)習(xí)者原有的德育價值觀，而是在此基礎(chǔ)上完善學(xué)生的個人品德，同時也注重學(xué)生的個性，關(guān)注學(xué)生的個人需要和全面化發(fā)展。它以內(nèi)容的生活化、載體的多樣性、時間和空間的自由性來促進(jìn)學(xué)生的個體發(fā)展。因此，高等職業(yè)院校學(xué)生個性的發(fā)展需要隱性德育的配合[4]。

3　高職院校隱性德育的具體實現(xiàn)策略

3.1重視教師言傳身教，樹立良好榜樣

高職院校學(xué)生基礎(chǔ)相對薄弱，普遍存在著自制力不強、學(xué)習(xí)動力不足等問題。對于學(xué)習(xí)、生活、社交，他們往往缺乏主見，盲目跟風(fēng)，人云亦云。這就需要教師的合理引導(dǎo)。作為一名教師，首先要從思想上教育學(xué)生如何做人，其次才是傳授專業(yè)的知識和技能。思想是一個人行動的靈魂，前行的動力。教師在教學(xué)過程中，要充分挖掘身邊的隱性教育資源，使學(xué)生潛移默化地受到教育，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的道德品質(zhì)。“學(xué)高為師，身正為范”，教師淵博的學(xué)識、良好的道德、魅力的人格都可以為學(xué)生樹立良好的榜樣。高職院校學(xué)生的獨特特征使得他們在學(xué)習(xí)過程中更加信奉教師，教師就是他們的航標(biāo)，為他們提供可敬的榜樣。

3.2加強校園文化建設(shè)，營造良好氛圍

校園文化是一種潛在的文化，是校園物質(zhì)文化和精神文化的合影，具有滲透性、教育性、潛在性等功能，對于學(xué)生的影響是穩(wěn)步漸進(jìn)的。首先，高職院校要重視學(xué)校物質(zhì)文化的建設(shè)。學(xué)校的硬件設(shè)施都是校園的物質(zhì)環(huán)境，包括建筑物體、教學(xué)設(shè)備等等[5]。“蓬生麻中，不扶自直”，學(xué)生身處環(huán)境優(yōu)美的校園中便會不由自主地受到感染和熏陶，審視和反思自己的思想行為，不斷進(jìn)步。同時，也要注重校園精神文化的建設(shè)。精神文化是校園文化的最高層次，它滲透在學(xué)校生活的各個方面，例如校規(guī)、校紀(jì)、生活習(xí)慣等等，無時無刻不在影響著學(xué)生的道德品質(zhì)。因此，在實施隱性德育的過程中，要加強校園文化建設(shè)，營造良好的環(huán)境，發(fā)揮育人作用[6]。

3.3增強實踐鍛煉，提升道德品質(zhì)

隱性德育只有通過實踐鍛煉才能內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)[7]。因此，高職院校要增強實踐鍛煉，提升學(xué)生的道德品質(zhì)。首先，高職院校要認(rèn)真組織安排，依據(jù)高職院校學(xué)生的特點，采取多種實踐形式，吸引學(xué)生的注意力，增強他們參與實踐活動的激情。從而使他們能夠積極主動地參與實踐鍛煉。其次，高職院校要認(rèn)真監(jiān)督和引導(dǎo)學(xué)生的實踐活動，讓學(xué)生能夠深入實踐，深入工作崗位，在實踐中鍛煉，在鍛煉中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。學(xué)生在實踐中可以加深對思想道德品質(zhì)的理解，不斷反思自己的思想，在反思中進(jìn)步，最終把一些優(yōu)異的品質(zhì)內(nèi)化為自身的道德，提升自我品質(zhì)。

4　結(jié)語

針對目前我國高職院校德育的一些弊端，本文從隱性德育的視角出發(fā)，提出了一些具體的實現(xiàn)策略。雖然隱性德育有其特定的優(yōu)勢，但并不是說要一味排斥顯性德育，要在具體過程中，實現(xiàn)兩者的結(jié)合，最終促進(jìn)高職院校的和諧發(fā)展。

[1] 魯潔,王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1994.

[2] 蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長沙：湖南教育出版杜，1983.

[3] 劉培軍.隱性德育在研究生德育中的適切性及作用力分析[J].高等財經(jīng)教育研究,2014(3):69-73.

[4] 彭友良.高職院校德育實效研究[D].長沙：湖南大學(xué),2013.

[5] 裴慧君,倪春虎.構(gòu)建高校隱性德育體系探析[J].山西師大學(xué)報,2012(5):130-132.

[6] 蘇小冰.隱性德育視角下中職校園文化建設(shè)探索[J].職業(yè)技術(shù),2014(6):29-30.

[7] 張祖華.淺談高校隱性德育資源[J].宜春學(xué)院學(xué)報,2010(10):106-108.

(責(zé)任編校龍四清)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.09.053

20160403

湖南省研究生科研創(chuàng)新項目(CX2015B446)

趙紅莉(1988-)，女，河南鄭州人，碩士生，主要從事課程與教學(xué)論研究。

G71

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1674-5884(2016)09-0168-03