中國傳統家訓文化的當代社會價值

郭為民

（太原理工大學圖書館，山西 太原 030024）

中國傳統家訓文化的當代社會價值

郭為民

（太原理工大學圖書館，山西 太原 030024）

家訓文化作為中國傳統文化的特有社會文化形態和家庭教育范式，蘊涵著強大的文化傳承力與家國一體的教育滲透力。在當今多元文化交融的社會轉型期，更凸顯著承前啟后的人文育人價值。

家訓文化；家國同構；文化傳承；人文教育

中國家訓文化源遠流長，它以發端于先秦兩漢時期的儒家經典為本源，后經三國兩晉隋唐數百年間家庭宗法教育與社會文化教育的融合洗禮，發展到宋元明清現代時漸次定格為中國傳統治家教子的育人法則“修身，齊家，治國，平天下”為家庭教育者所推崇。其中以“立德樹人”“家國同構”為家庭教育的核心理念已根深蒂固植入人心，成為人們所廣泛認同和自覺遵守并貫穿于家訓文化始終的教育主線，家訓文化對社會而言可謂無所不在，無時不有地規范并制約著人們的言行舉止。因此，無論是竹簡紙帛傳媒的古代，還是網絡信息共享的當代，傳統家訓文化的思想精髓和人文范式都會對家庭及社會成員的精神文化產生潛移默化的教育引導和社會影響力。

1 傳統家訓文化發展概述

“傳統家訓，是指在中國的傳統社會里形成和繁盛起來的關于治家教子的訓誡，是以一定社會時代的占主導地位的文化內容作為教育內涵的一種家庭教育方式。”［1］家訓文化作為我國特有的以宗親制度為主導并為傳統社會所推廣的人文育人范式，是中華文化綿延至今未被割裂的重要原因之一。家訓文化，始發于先秦兩漢，此時主要以先秦諸子的思想為濫觴，收存于子集、史傳、文集、類書等文獻中，詞語不多，篇幅不長，大多是因事生教，有感而發，語句凝練，發人深省，是一種通俗易懂的家訓方式如《尚書》中的“周公誡成王”，《論語》中孔子的“過庭之訓”等，這是傳統家訓文化的啟蒙階段。到三國兩晉隋唐時可謂傳統家訓文化的成長期，這個階段經過若干朝代的修正完善，中國宗法制度已基本具備了指導社會發展的理論基礎和具有普遍約束力人事道德規范。此時最具代表意義的家訓經典當屬北齊顏之推所著的《顏氏家訓》，該著成書于隋朝初年，被譽為“古今家訓之祖”，它以文字形式系統地將“修，齊，治，平”的思想，通過著書立說傳播給家庭成員，再經過家庭成員的研讀消化，進一步反饋給社會，使家訓文化在宗法制度和統治階層的共同宣傳推動下，成為代代相傳的社會文化形態得以普及，依此開創了家訓文化“述立身治家之法，辨正時俗之謬”教育之先河。宋、元、明、清至現代是傳統家訓文化發展成熟的第三階段，經過前兩個階段的啟蒙和成長，這個時期的家訓家規，已成為家喻戶曉人們競相效仿的家教文化，此期雖仍以儒家思想為主旨，但同時也根據各個時代的需求時有創新。如<包拯家訓>，《朱伯廬治家格言》，《曾文正公家訓》，《左文襄公家書》，《林則徐家書》，《傅雷家書》等，還有德、智、體全面發展的“三育主義”和“中學為體，西學為用”等教育理念，都是該時期家訓文化思想的體現。概言之，家訓作為中國傳統文化的特殊形態和家教范式，包含著強大的文化育人功能，其對社會意識形態有著綱舉目張的作用，對社會成員的道德倫理具有明確的規范性和普遍的約束力。規勉每個社會成員自覺遵守社會公德，堅持民族文化自信，時刻勉勵自我，完善自我，最終達到“修、齊、治、平”的理想人格境界。傳統家訓是中華優秀文化中，極具文化滲透力的教育資源，這種以宗法血緣關系為紐帶的文化傳播，是其它任何形式教育所無法替代的，對其研究利用有著深遠的人文教育意蘊。

2 傳統家訓的文化特質

中國傳統家訓文化，從古代到近現代經歷了中華民族不同的發展階段，不可避免地存在歷史局限和階級烙印，但其中的優秀教育思想對當代社會文化仍具重要的利用價值，對現代家庭教育而言，更是一種頗值借鑒的人文育人經驗。探究傳統家訓血親相承的文化特質和世代相傳的文化基因，對當今社會猶具承前啟后的文以化人作用。

首先，傳統家訓文化具有鮮明的宗法文化傳承性。家庭是國家的基本細胞，國家是由各個家庭組成的。家庭教育的優劣，家庭成員文化素養的高低，將直接關系到國家乃至民族的興衰，所謂“天下興亡，匹夫有責”就是此理。這種以血親關系為紐帶的家訓文化在歷代社會需要的大背景下，通過各個家庭的家長將利于當時社會的先進文化理念，通過口頭訓誡，書信家譜等形式箴誡家族后人如何做人做事，保家衛國。換言之，傳統家訓是中國傳統文化思想的具體表現，它將切合時宜的社會文化，價值觀念等傳輸給家庭，并通過家庭成員的領悟同化，改造創新再反饋給社會，使歷代社會都具有與時俱進的社會文化思想和文化內容，而成為全體社會成員的共同信仰。由于傳統家訓文化的傳播從始至終都是以血親關系為紐帶來完成的，而且是由家族中有威望的長者來規勉教化的，彰顯了家庭宗法教育的權威性與親和性，因而更易被家庭成員接受和遵循。實踐證明，傳統家訓文化是社會文化的基礎，其對社會文化風尚的形成和推廣是不可獲缺的。其次，傳統家訓文化具有“家國同構”的社會性。中國傳統社會的家訓家規，是一種以家國一體理念為核心的傳統文化傳播，具有治家和愛國相統一的道德準則和價值取向，是社會意識形態的家庭化，它有效地化解了社會成員的社會意識規范和自我意識設計的相互矛盾，使社會的普遍意識形態轉化為個體的思想意識行為，進而形成整個社會的精神文化風尚，使家庭成員通過家規家訓的教化，自覺地遵守中華優秀的文化精神并依此來塑造自我，砥礪自我，提升自我。使全體社會成員，在傳統家訓文化的熏陶下，達到以時代的需求立德修身，以社會共識的倫理治家教子，以矢志不渝的家國情懷愛國愛民的精神文化境界。實踐證明，此種以“家國同構”理念為主旨是家訓文化，具有家庭教育與社會文化結合，事理與親情融合，口訓與心育并用的文化教育功能。再次，傳統家訓文化形成的多元性。中國的傳統家訓從發端到形成，都是由家族中長輩對晚輩的口頭訓誡形式和文字書面形式來傳播的。其中尤以家族長輩對晚輩的口頭談話形式最為常見，也最為普遍。 因此種口頭訓誡方式，沒有時間和空間的限制，是家族中有威望的長輩，依據當時的社會倫理規范和現實需求，因人因事對家族中的后輩子孫隨機談話，以達到勸勉施教的目的，它是一種口口相傳的最大眾化的家訓范式。傳統家訓的另一種傳播范式，是家族中教育者通過書信往來和著書立說等書面文字方式，對后代受教育者進行勸誡教育，以使其文化相承繼往開來，這也是對傳統家訓文化系統的文字闡釋和思想論述。其中最具代表意義的當屬南北朝時期教育家顏之推的《顏氏家訓》，全書共二十章，是顏氏根據自己的經歷，闡述有關立德修身，治家教子，明志求學，治國營家的傳統家訓專著，可謂中國傳統家訓文化開山典范之作，該書問世后百年間，顏氏家族先后出現了如注釋《漢書》的顏師古，書法為世楷模、流傳至今的顏真卿，凜然取義、以身報國的顏杲卿等名人志士，足見《顏氏家訓》對其后人的教育效用。該書經歷代統治階級和文人階層的推崇和宣傳，把具體的家庭教育對象逐漸社會化，就足以證明其文化傳播之廣及社會影響之大。由此可見，傳統家訓是以血親為系的社會文化形態，其對當今社會及家庭教育有著承前啟后的借鑒價值。

3 傳統家訓的當今文化價值

傳統家訓教育是中華民族獨具特色的以血親關系為橋梁，以人文關懷為基礎的家教文化。它“不僅以內容的豐富性，理論的系統性，文體的范式性，將家庭教育與社會大眾化生活緊密結合，事理與親情融合，言訓與人育并用，而且在嚴肅的道統傳承和尊長期待中包含了濃郁、細致、深遠的人文關懷。”［2］換言之，傳統家訓文化提倡的是以家族血緣為基點，以家訓教化為主導，以家庭成員為對象的人本化教育，其中的優秀理念對當今社會的精神文明建設頗具建設意義。

3.1 立德樹人的思想有助于鍛造健全人格

古語有訓“太上立德，其次立功，再次立言”，先哲將“立德”置于人生“三不朽”之首位，可見對“立德”的重視。在中國傳統家訓里，更是把“立德”作為樹人的主線貫穿始終為人們所效法，傳統家訓文獻中的有關“立德”論述俯拾皆是。足見“立德”為做人之本的重要性。偉人毛澤東曾在致黎錦西信中斷言“夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。”家訓文化把“立德”作為做人做事的根本，就在于思想道德是指導和規范人們行動的準則，即所謂“人無德不立，國無德不興。”筆者認為，傳統家訓文化對“立德”的要求雖然很多，但其思想精髓主要體現在“忠孝義”三個維度。其一，“忠于國”，貴在做事做人上要有擔當有作為清正清廉，全心全意為國為民；其二，“孝于家”，貴在通情達理，孝敬父母，尊老愛幼；其三，“明于義”貴在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”凡事以民族大義為重。這些傳統家訓，既是歷史留給我們的寶貴經驗，也是社會發展的必然規律，對于當今某些只注重子女的智力開發，而偏廢道德培養的家長而言，更具借鑒意義，因為立德和樹人尤如鳥之兩翼，車之雙輪，缺一而不可，否則其后果是不言而喻的。因為德才兼備原本是做人做事的不二法門，是家庭成員塑造健全人格的必由路徑。

3.2 勤勉治學思想有助于樹立遠大的理想

中國傳統家訓文化中另一個重要的內容就是“勉學”，這是傳統家訓文化中幾于“立德”同等重要的家教理念。據史料記載，傳統家訓文化在其發展的各個不同時期，都對勸箴后代勤勉治學有過精辟的論述，如《周易》中就曾力論“天行健君子以自強不息，”以勉勵后人勤奮學習，自勵自強；孔子在其《孔子家語》中對其弟子教導“君子不可以不學”的勸學要求。諸葛亮在《誡子書》中也告誡子孫“非學無以廣才，非志無以成學，”強調立志成才的重要性。南北朝教育家顏之推在其家訓專著《顏氏家訓》里，更是用自己的親身經歷勸箴后代勤奮為學，只要勤學苦練，都可以“學以成忠”，“無不利于事。”概言之，在以后的歷代家規家訓中，無不將勸誡后代求學上進納入其中，且更加深入淺出地闡述了勤奮學習為安身立命之本。清代左宗棠在給其子的家書中，就教導兒子“讀書要目到，口到，心到”要“循序漸進，熟讀深思”，［3］這些勸學理念和治學方法，對當今社會的家庭教育和人們的讀書學習，頗具啟發引導之功。

3.3 家國同構的思想有助于培養愛國意識

在中國傳統家訓文化里，小家庭大國家是一對血脈相連不可分割的命運共同體。家庭是國家的基本組成，而國家則是家庭的最高統率。家訓文化的導向會間接影響到社會的風氣和國家的安定，而國家的精神文化的清正又將直接規范和引領家風的傳承和世風的提振。家和萬事興，強國先治家是不變的真理。如上所言，在歷代家訓文化中，身正則家齊，家和則國興，國強則民富，家國情懷的培養始終與立德修身，勤勉治學家訓思想處于同等重要的位置，是傳統家訓文化的信念追求和精神支柱。正因如此，才使這種以“家國同構”思想為主的家庭教育在歷代家訓文化中倍受關注，并對社會產生廣泛而深遠的影響。如由《宋史.岳飛傳》記載并演義流傳至今的“岳母刺字”典故，即岳母用為兒子紋身刺字的家教方式，教育岳飛“盡忠報國”，伸張正義。又如南宋愛國詩人陸游在其《示兒》詩中“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”的激揚文字中抒發其矢志不渝的愛國情懷，教育兒子關心祖國的統一大業。再如清代愛國志士林則徐在其遭受投降誣陷打擊，發配新疆之前曾賦詩《赴戍登程口占示家人》用“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的詩句來表達為了國家利益，可將自己的生死置之度外的浩然正氣和報國之心。可見“家國同構”的意識是構筑中華民族血脈相連，文化相傳的精神合力，其對于當今中西方文化碰撞交融的社會背景下，樹立民族文化自信，理想自信和道路自信都是不可替代的社會正能量。

總之，任何一種社會文化形態，任何一種家庭教育理念和范式，都是時代的產物，都必須服從于該時代的社會文化發展要求。作為中國傳統文化重要組成及體現的中國傳統文化的家訓文化也不例外。它既是在中國宗法和封建社會中發展起來的，就不可避免帶有鮮明的時代特征，階級烙印和歷史局限性。鑒此，對于傳統家訓文化，應運用馬克思辯證唯物史觀和毛澤東思想來甄別良莠，去粗取精，摒除其中對現今社會無用和有害的內容，吸納其中對現今仍具生命力和有益的思想，把它同建設中國特色社會主義的“中國夢”聯系起來，古為今用去偽存真批判地繼承中國傳統家訓文化，創新地發展利用中國傳統家訓文化。探究傳統家訓中的人文關懷內涵，借鑒曾滋養培育無數中華英雄豪杰及杰出人物的中國特色的人文關懷傳統，助力于當今中國社會文化教育，為人父母者增強人文關懷意識，鍛煉人文關懷藝術，以提升家庭、學校及社會的人文教育質量，培養青少年良好的人文素質和高尚品格，促進中國特色社會主義的精神文明建設，既是社會文化當務之急，也是家庭教育長久之計。

［1］ 張艷國.簡論中國傳統家訓的文化意義［J］.中州學刊，1994（2）:94-104.

［2］ 李鵬輝.《顏氏家訓》的人文關懷及現代啟示［J］.山西師大學報（社會科學版），2005（1）:106-111.

［3］ 左宗棠.左襄公家書［M］.長沙:岳麓書社，1987.

Significance of Chinese traditional family precept culture in contemporary society

As a special social cultural form and family education paradigm in Chinese traditional culture， family precept culture contains great power for cultural inheritance and educational penetration in co-construction of family and state. At the present age of social transition in the background of multi-culture， it conveys much more significance for humanity education in linking the past and the future.

Family precept culture； co-construction of family and state； cultural inheritance； humanity education

G459

A

1008-1151（2016）08-0133-03

2016-07-10

郭為民（1959-），男，太原理工大學圖書館館員。