試論藏傳佛教的度母信仰

【摘 要】 文章闡釋了藏傳佛教中度母的形象，概述了度母法門在西藏地區(qū)的傳播歷程；認(rèn)為積極正確的宗教信仰，都能給予人們正確的人生引導(dǎo)和積極的生活態(tài)度，度母信仰在藏傳佛教中所起到的作用也一樣，她是藏族佛教信徒的精神依托。

【關(guān)鍵詞】 度母；度母信仰；觀世音菩薩；藏傳佛教

一、藏傳佛教中的度母

度母是眾菩薩中一位備受信徒喜愛的女性菩薩，梵語為“Tara”，藏語叫“卓瑪”，漢語稱其為“多羅菩薩”。其外貌莊嚴(yán)美麗，身姿婀娜優(yōu)雅，在佛教信仰體系中被認(rèn)為是三世如來和一切菩薩摩訶薩之母，也是慈悲與智慧的化身。度母信仰最早可追溯到古印度。那爛陀寺遺跡出土的佛菩薩像中，就有很多多羅菩薩像；另外菩提伽耶大覺塔上，還保留著多羅菩薩像。據(jù)《大唐西域記》卷八載：“中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。”[1]又《大唐西域記》卷九：“胄王銅佛像北二三里，甎精舍中，有多羅菩薩像。其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養(yǎng)，隣境國王、大臣、豪族，赍妙香花，持寶旛蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會(huì)。”[2]由此可以看出多羅菩薩與觀自在菩薩地位相當(dāng)；當(dāng)時(shí)對(duì)多羅菩薩的信仰極盛，供養(yǎng)的人群也大都是王公貴族。

度母在藏傳佛教信仰體系中地位也極高，深受藏民信徒的喜愛與崇拜。關(guān)于她的傳說有很多，其中一個(gè)故事是這樣記載的：“在無始之前，在過去佛具足十力的鼓音王如來住世的時(shí)候，世間的古印度那措沃王國誕生了一位公主，名叫益西達(dá)娃（慧月公主），她的形象如梵天之女那樣美麗，她的遍知心和神通，如文殊菩薩那樣智慧，她的身心無比殊勝，對(duì)世間的一切充滿愛心，無限的慈悲。”[3]故事里的達(dá)瓦公主便是度母的化身。另一個(gè)大家所熟知的傳說是，觀音菩薩以其慈悲的愿力救度罪苦有情時(shí)，不忍見眾生之苦，悲從中來，流下了慈悲的淚水，淚水匯聚成海水，海水中生出蓮花，蓮花中顯現(xiàn)出度母，她發(fā)愿與觀音一同度化眾生。故可以說度母是觀世音菩薩慈悲的化現(xiàn)，也是觀世音菩薩為慈憫救護(hù)六道一切眾生，度化不同根器的眾生的化現(xiàn)。在藏傳佛教中，度母與觀世音菩薩、蓮花生大士同為“世間三殊勝之神”。她以一個(gè)大慈大悲的女性形象和“度諸若之母”的身份存在于世，被稱為“三世諸佛之母”或“一切眾生之母”。[4]

度母以顏色區(qū)分為二十一相，稱為二十一度母。據(jù)藏文《大藏經(jīng)》記載，二十一度母的名號(hào)分別為：救度速勇母、秋月朗潔母、金色度母、如來頂髻尊勝母、吽音叱咤度母、勝三界母、破彼他母、破魔軍母、圣妙施母、圣無憂母、勝除貧母、妙施祥瑞母、圣熟化母、妙引憤怒母、大寂靜母、圣滅欲母、利樂一切母、圣尊圣母、圣燼苦母、妙生悉地母、圓成一切母。[5]在二十一度母化現(xiàn)中，最常見的是綠度母、白度母和紅度母。綠度母總攝其余二十尊度母所有功德，能夠救八種苦難，故又稱為“救八難度母”。綠度母身呈綠色，頭戴花蔓冠，發(fā)髻高挽，雙耳垂金環(huán)，慈眉善目，上身裸露，肩披掩腋衣，頸掛珠寶瓔珞，帛帶飄繞，左手當(dāng)胸捻一曲莖番蓮花，右下手下垂，掌心向外作施愿印，也捻一曲莖蓮花，以象征克服八難，施眾生予安樂，赤足于蓮上，蓮瓣粉嫩如初生。另外還能熄滅貪、嗔、癡、慢、疑五毒煩惱，尤其對(duì)女性遭遇的苦難有著特殊的悲憫。其本尊心咒“嗡 達(dá)列 都達(dá)列 都列 梭哈（om tare tuttare ture soha）”具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦，滿足一切眾生愿求（現(xiàn)世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業(yè)魔障礙等），幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂。因其救度迅速、摧滅魔業(yè)勇猛，故又被稱作“救度速勇母”。

二、度母信仰在西藏的傳播

起源于古印度的度母信仰，于公元7世紀(jì)吐蕃王朝早期傳入西藏。據(jù)藏傳佛教史記載，當(dāng)時(shí)尼泊爾的赤尊公主入藏嫁給藏王松贊干布時(shí)，所帶去的一尊檀木度母像被認(rèn)為是西藏的第一尊度母像。大昭寺《柱間史》也記載，在修建大昭寺時(shí)，曾在大昭寺內(nèi)繪制了怒像度母及救八難度母壁畫。[6]

隨著大乘佛教在藏地的傳播，觀音菩薩大慈大悲的精神開始融入西藏社會(huì)。觀世音菩薩的大慈大悲精神使藏族社會(huì)從桀驁不馴的原始狀態(tài)慢慢走向文明。在偉大的君主松贊干布的推動(dòng)下，大乘佛教逐漸被雪域藏民族的僧俗接受，并朝著神秘而極致的方向發(fā)展。《西藏王統(tǒng)記》記載：觀世音菩薩化現(xiàn)為藏王松贊干布，度母化為尼婆羅赤尊公主，作利益一切有情之事。唐朝的文成公主也被認(rèn)為是綠度母的化身。《西藏王統(tǒng)記》里這樣描述文成公主：“身具蘭麝芬芳，常有翠綠小蜂，飛繞其前，右頰上有骰子點(diǎn)紋，左頰上有蓮花紋，額間有一黃丹圓圈，內(nèi)現(xiàn)度母圣像”。[7]這些神秘的身份象征實(shí)質(zhì)上就是藏族獨(dú)特的度母信仰的緣起。

度母信仰的出現(xiàn)還和西藏的原始宗教——苯教密切相關(guān)。苯教是西藏社會(huì)最早的信仰觀念綜合體，是一種多神崇拜的自然宗教。其特點(diǎn)是“萬物有靈”，崇拜一切與人類生活息息相關(guān)的物質(zhì)，包括山川、河流、大地、風(fēng)雨雷電、獸類、日月星辰等；亦崇拜很多女性神祗，苯教文獻(xiàn)中就記載季節(jié)神大多是女性形象。佛教進(jìn)入西藏后，很自然地將原有的苯教女性神祗和印度佛教中的神祗相結(jié)合，形成特有的神靈形象。當(dāng)然作為女性形象神祗的度母在藏傳佛教中并不是唯一的，藏傳佛教中還有光明佛母、作明佛母等很多女性形象的菩薩佛母。

蓮花生大士入藏后包容了苯教，并把一些女性神祗吸收進(jìn)佛教，使之轉(zhuǎn)化為佛教護(hù)法神。印度阿底峽尊者[8]對(duì)度母的推崇也堪稱佛教史上的佳話。他整理了藏傳佛教的教理體系，使之理論化、系統(tǒng)化。據(jù)記載，度母為阿底峽尊者六個(gè)本尊之一，他在度母的指引下赴藏傳法。尊者是以白度母為本尊修持的，其修持亦是噶當(dāng)派殊勝教法之一。其他教派如寧瑪派、薩迦派、格魯派，雖然在修持佛法中都有各自的本尊，但無一例外都認(rèn)為自己是阿底峽尊者的傳人，都虔誠地供奉度母、修持度母法門。阿底峽尊者對(duì)藏區(qū)度母法門的傳播做出了非同一般的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

藏傳佛教中的度母以大慈大悲的女性形象和“度諸若之母”的身份存在于世，其起源和觀世音菩薩信仰密切相關(guān)。在藏傳佛教中因顏色不同被稱為二十一度母。度母信仰于吐蕃王朝早期傳入西藏，伴隨著佛教和藏地原始宗教苯教的相互交融而逐步得以普及。

積極正確的宗教信仰，都能給予人們正確的人生引導(dǎo)和積極的生活態(tài)度。度母信仰在藏傳佛教中所起到的作用也一樣，她是藏族佛教信徒的精神依托。藏族大眾堅(jiān)信：修持度母法門，就能夠得到世間出世間的利益；能消除一切眾生的煩惱痛苦，滿足一切眾生獲得現(xiàn)世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業(yè)魔障礙等愿求，幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂。所有這些利益既是對(duì)度母信仰的崇拜，又是個(gè)人修持的精神所在，他們把“自我”與本尊度母相結(jié)合，達(dá)到佛教信仰的完美高度。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 唐玄奘著，季羨林校注.大唐西域記校注[M].卷八（摩揭陀國上）.中華書局，2000.650.

[2] 唐玄奘著，季羨林校注.大唐西域記校注[M].卷九（摩揭陀國下）.中華書局，2000.761.

[3][5] 德吉卓瑪.圣殿中的蓮花—度母信仰解析[M].中國藏學(xué)出版社，2007.3.54.

[4] 德吉卓瑪.論度母的起源與文化摸式[J].西藏研究，2006.4.24.

[6] 毛蘭木嘉措校訂.柱間史[M].甘肅民族出版社，1989.231.

[7] 索南堅(jiān)贊著，劉立千譯.西藏王統(tǒng)記[M].民族出版社.2000.

[8] 阿底峽（Atisa 982-1054），古印度僧人，佛學(xué)家。漢名無極自在，本名月藏，法名燃燈吉祥智。他傳播的思想和學(xué)說后來形成噶當(dāng)派，譯出《攝大乘論》及世親《攝大乘論釋》等多種經(jīng)論.

【作者簡介】

王小蕾（1980-）女，河北安平人，陜西師范大學(xué)宗教研究中心碩士研究生，主要研究方向：佛教.