“旁觀者”視角：歐文?亞隆心理治療的客觀性

摘要：歐文·亞隆的《給心理治療師的禮物》通過大量的臨床案例介紹了心理治療的一些重要問題，本文以該書的內(nèi)容為基礎(chǔ)，分析亞隆心理治療技術(shù)與過程中的客觀性。本文意欲用“旁觀者”這一概念來分析其“客觀性”的特性，從“治療師的角色”、“共情”、“此時此地”幾個方面來分析其“客觀性”的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：歐文·亞隆 客觀性 元認(rèn)知 心理治療 此時此地

一、引言

客觀性在心理學(xué)研究的發(fā)展中有著不同的解讀，有研究者將其分為“科學(xué)的客觀”、“人文的客觀”等幾種類型（馮永輝，2004）。“科學(xué)的客觀”取向的心理學(xué)家秉持的是人的自然本質(zhì)觀，他們認(rèn)為科學(xué)的關(guān)鍵在于方法和技術(shù)，他們的研究立場是價值無涉的。而“人文的客觀”取向的心理學(xué)家堅持人的社會歷史文化本質(zhì)，研究立場是價值中立或者價值有涉的。

二、心理治療中的客觀性

心理治療（包括心理咨詢）是一個獨特的人際互動過程（肖長根，2004），多數(shù)的心理治療流派都強調(diào)治療師應(yīng)該保持客觀、中立的立場來保證對來訪者的情況有客觀的了解與正確的認(rèn)識。

在心理治療中，對于客觀性的態(tài)度也可以分為這幾類，如認(rèn)知行為流派所持的“客觀”觀便比較接近“科學(xué)的客觀”，而人本主義流派則往往采取的是“人文的客觀”。在現(xiàn)今客觀性的討論中，出現(xiàn)的高頻詞是“價值中立”，所謂的“價值中立”是指治療師對來訪者不進行價值評判，而是對其給予接納和充分的尊重。這種“價值中立”在心理治療中非常重要，只有這種非評價性的關(guān)注與接納，才能讓來訪者在治療過程中對于自己的情況進行真實描述。但心理治療師作為一個人，即便是在心理治療這種獨特的人際互動過程中，治療師的所想所為也很難做到完全的“價值中立”，這也讓心理治療這個過程更加復(fù)雜。

三、何為“旁觀者”？

歐文·亞隆的心理治療有著存在主義心理學(xué)理論的背景，而存在主義心理學(xué)屬于人本主義心理學(xué)的范疇。在他的治療案例中可以看到“人文的客觀”的體現(xiàn)。但在筆者看來，亞隆的心理治療方式所體現(xiàn)的客觀性在“人文的客觀”的基礎(chǔ)上還有其獨特性。通過綜合分析亞隆心理治療的技術(shù)、過程和理念，可以發(fā)現(xiàn)，整個治療過程中，有一個“旁觀者”存在，而這個“旁觀者”正是亞隆自己。

亞隆曾提到有關(guān)“空白屏幕”的概念，這個概念所描述的是治療師與來訪者之間完美關(guān)系的模型，這個模型要求治療師保持完全中立，亞隆不認(rèn)可這種說法。他認(rèn)為治療師不可能做到完全中立，而且治療師的中立并不一定就利于治療。他文中體現(xiàn)的是價值有涉論，他甚至認(rèn)為治療師的主觀體驗在治療中是有其作用的。

但是，從他的案例來看，他是以另一種方式來實現(xiàn)“客觀性”，那就是以“旁觀者”的視角來看待、分析與審視整個心理治療的過程，“旁觀者”是筆者對于亞隆進行心理治療的過程中所采取的方式一種具象化描述。

這里需要采用心理學(xué)中的“元認(rèn)知”這個概念來解釋“旁觀者”這種描述。元認(rèn)知是指主體對自身認(rèn)知活動的認(rèn)知，它包括對自我的認(rèn)知能力和對當(dāng)前正在發(fā)生的認(rèn)知過程的認(rèn)知，以及對兩者相互作用的認(rèn)知。

元認(rèn)知又分為元認(rèn)知知識與元認(rèn)知調(diào)節(jié)，Nelson等將元認(rèn)知調(diào)節(jié)分為檢測和控制。而用來解釋“旁觀者”的就是元認(rèn)知中的元認(rèn)知調(diào)節(jié)。簡單來說，這個“旁觀者”就是亞隆在心理治療的過程中的自身的元認(rèn)知調(diào)節(jié)。

這個“旁觀者”能看到來訪者的狀態(tài)、反應(yīng)以及自己在面對來訪者時的狀態(tài)和反應(yīng)，當(dāng)然，這個元認(rèn)知仍然是帶有亞隆的主觀性的，但是在這個“監(jiān)控”的過程中，亞隆能從不同的角度較全面的來看待整個心理治療過程，這樣也就能比較清楚地看到問題的根源所在。

四、“旁觀者”的體現(xiàn)

1.治療師的角色

心理治療師的角色通常為我們所熟知的是教導(dǎo)者、投射對象和朋友。亞隆在治療中的角色更接近這三類中的朋友，用他自己的話來講，治療師是來訪者的“旅途伴侶”。他認(rèn)為，他所要做的就是陪伴來訪者走過人生中一段艱難的時光。在他的治療過程中很少有明確的指導(dǎo)性或者是指責(zé)性的語言，他像是一個朋友一樣聽來訪者訴說他們的困惑，而他的治療理念是通過他與來訪者之間的關(guān)系來發(fā)現(xiàn)來訪者所存在的關(guān)系問題。然而他畢竟是異于普通的朋友的治療師，亞隆不但要注意來訪者的語言、行為與情緒反應(yīng)，他還需要去體會自己在治療過程中在面對來訪者時所產(chǎn)生的語言、行為和情緒反應(yīng)，也就是說他以一個“旅途伴侶”的心態(tài)置身于與來訪者的關(guān)系中，而這個“旁觀者”則觀察他們之間的關(guān)系，由此反映出來訪者的問題。

2.共情

共情（Empathy），一般是指將心比心、設(shè)身處地、身同感受的理解對方。（肖長根，2004）共情既要去理解來訪者的感受，又要清楚自己的在治療中的角色，也就是說既要有共情，又要對共情這個過程有所掌控。心理治療中共情的應(yīng)用很普遍，亞隆同樣也強調(diào)共情的重要性，他認(rèn)為在治療中的治療師和來訪者看待事物的角度是不同的，要真正幫助來訪者解決問題就需要從來訪者的角度去看待他們的問題。亞隆采取了比較獨特的方式來幫助自己更好的共情，他曾經(jīng)和一位來訪者約定，每次治療結(jié)束后都要各自寫一份治療的小結(jié)，他讓來訪者寫出在治療過程中沒有表達出來的情感和想法，一段時間后閱讀對方的記錄。這樣，使得亞隆能夠了解到他所看到的和體會到的與來訪者自身的感受的差異。這個過程也可以說是以“旁觀者”的視角再一次審視整個治療的過程，也是對于之前自己審視的結(jié)果的一種驗證。

3.“此時此地”

“此時此地”是亞隆心理治療中最主要的治療技術(shù)，“此時此地”的應(yīng)用主要建立在兩個假設(shè)之上：（1）人際關(guān)系的重要性；（2）治療可以被看做一個微型社會?！按藭r此地”指的是在治療地、治療時發(fā)生的事件。亞隆通過觀察分析治療過程中他與來訪者之間的關(guān)系來反映來訪者日常生活中的人際關(guān)系，而大多數(shù)的心理問題便來源于關(guān)系的問題。這樣通過“此時此地”的技術(shù)來發(fā)現(xiàn)來訪者的問題所在，以此為基礎(chǔ)移除來訪者建立良好人際關(guān)系的障礙。

亞隆的心理治療過程中，來訪者描述自己情況的過程比情況的內(nèi)容更有意義，亞隆在與來訪者交流的過程中的感受與想法也是用于分析的內(nèi)容之一，直接分析治療過程中的關(guān)系就能在一定程度上避免來訪者有選擇性的描述自己的情況這一問題。運用這種技術(shù)治療師要在這個過程中去觀察、分析來訪者的言行，還要關(guān)注自己在這段關(guān)系中的表現(xiàn)與感受，兩者之間結(jié)合才能分析出來訪者人際關(guān)系中存在的問題?！按藭r此地”是亞隆的關(guān)鍵技術(shù)，而這也是體現(xiàn)出“旁觀者”視角最明顯的一個部分。

五、小結(jié)

心理學(xué)的研究與應(yīng)用中，追求客觀性的根本都是想要真實、全面地掌握事物的本質(zhì)，更好的解決問題。亞隆的這種方式也是想要更全面、更真實地去發(fā)現(xiàn)來訪者的問題，他大量成功的案例也證實了他這種方式的可行性與有效性。

參考文獻

[1]肖長根，唐秋萍，鄧云龍等.咨訪關(guān)系中的客觀與主觀[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2004，25（9）：72，74

[2]姜英杰.元認(rèn)知——理論質(zhì)疑與界說[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（2）：136-141

[3]馮永輝.心理學(xué)研究中的客觀問題探微[D].湖南師范大學(xué)，2004

[4]歐文·亞隆.給心理治療師的禮物：給新一代治療師及病人的公開信[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2013

作者簡介：陶瀟瀟，1989—，女，漢族，湖南，碩士研究生，單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)，研究方向：社會工作教學(xué)論。