論《狗狗狗》中殘缺的男性形象

摘 要：男權歷來是中國傳統文化極力推崇的中心，而在小說《狗狗狗》中，卻打破男權為中心的傳統，對男權進行大膽解構。圍繞主人公秋出現的三個男人呈現的都是“殘缺”的形象：身體靈魂都殘缺像狗一樣的拴柱、靈魂豐滿愛情殘缺的武噶、被弱化被道具化的虎慶。作者將三個男人的形象放置在弱化的位置之上，顯得蒼白無力，作品缺失了對男性真切的生命體悟，使男性不是一種空缺，就是一種生活的道具。本文將拋開秋和這三個男人的關系，單純去分析這三個男人形象的“殘缺”。

關鍵詞：《狗狗狗》；殘缺；男性形象

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-02

在幾千年的男權社會中，歷來都是把女性的形象弱化進而突出男性，女性成了男性的附庸和陪襯，地位低微而平庸。然而在葛水平的小說《狗狗狗》中，我們看到了一個為了生命延續而付出一生的女子秋，她不僅相貌美麗， 具有魅力， 而且多有自己的思想， 對自己身邊的世界充滿了探索精神， 盡管命運坎坷， 卻能以柔弱的軀體抵御生活的艱辛和磨難， 表現出強大的生命力，不屈服于命運的安排， 具有積極的抗爭精神。“我要他狗日的日本人殺不絕咱！”這一哀怨的抗爭之聲，時時回蕩在我的耳旁，使我不由得想起孟子所說的“威武不能屈”。而圍繞她出現的三個男人，呈現的卻是“殘缺”的形象：身體殘缺進而靈魂殘缺的拴柱，身體正常而愛情殘缺的武噶，身體心智都尚未成熟的虎慶，本文將拋開秋和這三個男人的關系，單純從男性形象入手去分析這三個男性形象中的“殘缺”。

一、無節操無男性功能的“狗”

《孟子》的《離婁章句上》說“不孝有三，無后為大”。拴柱的殘缺，首先體現的是身體的殘缺，秋在十歲時被拴柱的爹用五尺布買來給拴柱做童養媳，但成婚圓房只是個形式，拴柱沒有正常男人的功能，后柳溝的人都知道，拴住只有一個“小錘錘”。這個蔫吧垃圾只有一個“小錘錘”的男人，從形象上來說，是殘缺的，他不能完成父母的期望，身體的殘疾還不足以成為我們討論的焦點，畢竟這不是他能左右的事情，每個人都希望自己有一個健康的身軀，但拴柱是個無節操的男人。面對全村都被日本人殺害的前提還選擇投靠，他想活下來，卻走上了讓秋不恥的不歸路，父親辛苦將之養大，他卻親手把父親推向了山崖。如果說拴柱沒有男人的功能，秋還可以忍受的話，那么拴柱的無節操則是秋不能忍受的，他就是一個沒有節操也沒有男性功能的“狗”。在一次次遭到秋的冷眼后，他依然沒有半點男人的尊嚴，他敲敲打打為她做柜子，為虎慶到山外去尋媳婦，他的想法很簡單，如果虎慶有了媳婦秋就會回來了，但是，他不知道他們不能在一起的真正原因是因為自己的猥瑣、狹隘、卑微。拴柱的殘缺還表現在他心智的不成熟，面對秋這樣一個有血有肉的女人，是不可能容忍自己的丈夫去做背棄國家民族的事情，更不可能容忍一個男人將自己的父親置于死地，在這樣的情況下，如果心智成熟，那么拴柱應該主動避讓，而不是一而再再而三的去黏著秋。畢竟一個正常人都是不能夠接受的，秋沒有厭惡他，已經是三生有幸，秋對他是同情，是對弱者的憐憫，而不是夫妻之間的扶持與愛。因此，我們才說拴柱是一個無節操無男性功能的狗，他是個男人，但是卻沒有任何一點男性的形象，這個第一個出現在秋生命中的男性就是一個不能算是男人的男人。

二、靈魂豐滿愛情殘缺的武噶

相對于拴柱的無節操，武噶呈現出的卻是一個有血有肉靈魂豐滿的成年男性。他有著拴柱缺乏的男性功能，并且成為拴柱父母最合適的完成傳宗接代任務的最佳人選。拴柱是個血性男人，面對日本人的淫威，拴柱選擇的是投靠，武噶選擇的是周旋，他拿走日本人的電臺和軍用指南針，使得日本人找不到方向，走不出大山，并最終把日本人引入埋伏而最終被消滅。他有膽識，有擔當，在全村人都被日本人殺死之后，在深夜里他冒著大雨埋葬了全村老小。他是個有情有義有血有肉的男人，面對年幼的虎慶，武噶的父愛油然而生，在靈魂和身體面前，武噶都是一個完美的男人。但是他的愛情卻是殘缺的，作為唯一一個正常的男子，且和秋是互相愛慕的前提下，卻沒有能夠在一起，他以為秋在這一場日本人的掃蕩中不能幸免，所以他沒有回來尋找。但至始至終他的心里都在掛念著秋，若干年回來時，當他聽聞當年的屠殺還有一個女人和兩個男人的時候，他跌跌撞撞地跑到山下，他知道是誰活下來了，看著遠處的炊煙，他連驢也不騎，而是一路小跑，他想用最快的速度去看看， 激動是由于深深的想念和觸及心靈深處的疼痛，若干年后的生活已經變了最初的模樣。但是武噶依然保持著當初和秋在一起時愛拉二胡的習慣，也不懂譜，瞎拉。拉得累了，就要過夫人的毛活來織。夫人織的毛褲，他常執意要露襠，夫人也不知道因為啥，反正不聽他的話，都就罵。常罵的一個字是“狗”，只有他清楚。這個狗有對過去憤怒、有對當下的生活的惆悵。武噶殘缺的不是他個人，而是他的遭遇，是他不能夠和秋相守的愛情悲劇，從一開始，他們的結合看起來是符合兩個正常的年輕人合情合理的情欲，但是連愛情都顯得不是那么的理所當然。如果不是拴柱沒有男性功能，那么武噶也就不會和秋好，因此他們的好就好得名不正言不順了，正常男女的情愛卻是在默認的“偷情”下產生，所以他的人生是殘缺的。

三、被弱化被道具化的虎慶

山里絕了人了，秋想要讓窯洞住滿人和延續生命的責任和愿望自然就落在了虎慶的身上。因為虎慶是這山里唯一的一個真正的男人，是唯一剩下的可以繁衍后代的男性，但是這個所謂的男性其實還是個孩子，是一個不可能完成任務的男孩，虎慶最初的出現呈現的是一個不完整的形象，他需要被保護，被撫養，在母親、弟弟被殺害的慘烈現實下，他像所有的孩子那樣感到害怕，不敢睡覺，他的入睡需要一個像母親那樣的女人來安慰，所以每天夜里秋都摟著虎慶，直到他安然入睡，這個時候秋和虎慶的關系按理來說是母子的關系。她把自己當作母親把虎慶撫養，給予他母親般的疼愛，因此秋這個時候扮演的是自己母親的角色，履行著母親對孩子的撫養的業務因此面對生命的傳承虎慶是沒有發言權的。然而這個親手養大的男孩是為了繁衍后來，在生命傳承面前，不可避免必須要涉及性，在談到性的時候無一例外基本上表達的都是男性的雄偉，但這個地方，虎慶連男人也算不上，只能算男孩，所以秋最初和虎慶的性就是一個殘缺的表達，一個等待的發生。因此，這一點上，虎慶是沒有發言權的，自始至終，他都沒有發言。這個地方，虎慶的形象是被弱化掉的，他只是個工具，是一個秋等到長大可以使用的工具，因為他還是個孩子，這個孩子自然也不能成就男女之事。既然不能，那就等他長大，這一等就等了六年，在六年的時間里，她日盼夜盼，她祈求老天爺，讓虎慶快快長大，長大成年了就可以行男女之事，六年過去了，終于虎慶走出了少年，秋也終于變成了“大肚子女人”，她一直生育到五十二歲。整整六年，秋竭盡一個婦女的所能，和命運對抗著，秋和虎慶生兒育女，這個地方我們看到主角依然是作為女性的秋，在生育面前不是男性的虎慶說了算而是秋具有絕對的話語權，與其說虎慶沒有發言權，倒不如說是虎慶在秋的眼里就是一個由自己安排的男性形象，就是一個生育的道具而已。這個男孩對于男女之事是毫無預知的，毫無掌控，或者說是完全不懂的。在傳統的思想觀念里，生育的權利來自于男性，女性是作為男性的附庸存在，是沒有生育的話語權的，但是，這個地方，我們明顯看到，虎慶是沒有話語權的。其實六年過去之后的虎慶已經是一個成年的男人，但是這個成年的男人的人生還是由秋說了算，當然虎慶缺一不可，因為沒有他就完不成生育的可能，但是他的形象一直都是被弱化的，他是作為秋的附庸存在，或者說是由秋說了算，他的成長，他的男女性事，他的生育子女，在男權社會里通通由男人說了算的事情，在這里都是由女性決定。因此，我們看到虎慶就是一個被弱化被道具化的“男人”。

結語：

在《狗狗狗》中，核心的三個男人的形象都被削弱，男權中心在消極，男性反而成為了女性的附庸和道具，但弱化男性不是葛水平的本意，她的本意是極力塑造大愛無邊的秋，男性形象的殘缺是為了更加突出秋堅韌和頑強。

參考文獻：

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