論《狗狗狗》中殘缺的男性形象

摘 要：男權(quán)歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化極力推崇的中心，而在小說(shuō)《狗狗狗》中，卻打破男權(quán)為中心的傳統(tǒng)，對(duì)男權(quán)進(jìn)行大膽解構(gòu)。圍繞主人公秋出現(xiàn)的三個(gè)男人呈現(xiàn)的都是“殘缺”的形象：身體靈魂都?xì)埲毕窆芬粯拥乃┲?、靈魂豐滿愛情殘缺的武噶、被弱化被道具化的虎慶。作者將三個(gè)男人的形象放置在弱化的位置之上，顯得蒼白無(wú)力，作品缺失了對(duì)男性真切的生命體悟，使男性不是一種空缺，就是一種生活的道具。本文將拋開秋和這三個(gè)男人的關(guān)系，單純?nèi)シ治鲞@三個(gè)男人形象的“殘缺”。

關(guān)鍵詞：《狗狗狗》；殘缺；男性形象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12-0-02

在幾千年的男權(quán)社會(huì)中，歷來(lái)都是把女性的形象弱化進(jìn)而突出男性，女性成了男性的附庸和陪襯，地位低微而平庸。然而在葛水平的小說(shuō)《狗狗狗》中，我們看到了一個(gè)為了生命延續(xù)而付出一生的女子秋，她不僅相貌美麗， 具有魅力， 而且多有自己的思想， 對(duì)自己身邊的世界充滿了探索精神， 盡管命運(yùn)坎坷， 卻能以柔弱的軀體抵御生活的艱辛和磨難， 表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，不屈服于命運(yùn)的安排， 具有積極的抗?fàn)幘?。“我要他狗日的日本人殺不絕咱！”這一哀怨的抗?fàn)幹?，時(shí)時(shí)回蕩在我的耳旁，使我不由得想起孟子所說(shuō)的“威武不能屈”。而圍繞她出現(xiàn)的三個(gè)男人，呈現(xiàn)的卻是“殘缺”的形象：身體殘缺進(jìn)而靈魂殘缺的拴柱，身體正常而愛情殘缺的武噶，身體心智都尚未成熟的虎慶，本文將拋開秋和這三個(gè)男人的關(guān)系，單純從男性形象入手去分析這三個(gè)男性形象中的“殘缺”。

一、無(wú)節(jié)操無(wú)男性功能的“狗”

《孟子》的《離婁章句上》說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。拴柱的殘缺，首先體現(xiàn)的是身體的殘缺，秋在十歲時(shí)被拴柱的爹用五尺布買來(lái)給拴柱做童養(yǎng)媳，但成婚圓房只是個(gè)形式，拴柱沒有正常男人的功能，后柳溝的人都知道，拴住只有一個(gè)“小錘錘”。這個(gè)蔫吧垃圾只有一個(gè)“小錘錘”的男人，從形象上來(lái)說(shuō)，是殘缺的，他不能完成父母的期望，身體的殘疾還不足以成為我們討論的焦點(diǎn)，畢竟這不是他能左右的事情，每個(gè)人都希望自己有一個(gè)健康的身軀，但拴柱是個(gè)無(wú)節(jié)操的男人。面對(duì)全村都被日本人殺害的前提還選擇投靠，他想活下來(lái)，卻走上了讓秋不恥的不歸路，父親辛苦將之養(yǎng)大，他卻親手把父親推向了山崖。如果說(shuō)拴柱沒有男人的功能，秋還可以忍受的話，那么拴柱的無(wú)節(jié)操則是秋不能忍受的，他就是一個(gè)沒有節(jié)操也沒有男性功能的“狗”。在一次次遭到秋的冷眼后，他依然沒有半點(diǎn)男人的尊嚴(yán)，他敲敲打打?yàn)樗龉褡樱瑸榛c到山外去尋媳婦，他的想法很簡(jiǎn)單，如果虎慶有了媳婦秋就會(huì)回來(lái)了，但是，他不知道他們不能在一起的真正原因是因?yàn)樽约旱拟?、狹隘、卑微。拴柱的殘缺還表現(xiàn)在他心智的不成熟，面對(duì)秋這樣一個(gè)有血有肉的女人，是不可能容忍自己的丈夫去做背棄國(guó)家民族的事情，更不可能容忍一個(gè)男人將自己的父親置于死地，在這樣的情況下，如果心智成熟，那么拴柱應(yīng)該主動(dòng)避讓，而不是一而再再而三的去黏著秋。畢竟一個(gè)正常人都是不能夠接受的，秋沒有厭惡他，已經(jīng)是三生有幸，秋對(duì)他是同情，是對(duì)弱者的憐憫，而不是夫妻之間的扶持與愛。因此，我們才說(shuō)拴柱是一個(gè)無(wú)節(jié)操無(wú)男性功能的狗，他是個(gè)男人，但是卻沒有任何一點(diǎn)男性的形象，這個(gè)第一個(gè)出現(xiàn)在秋生命中的男性就是一個(gè)不能算是男人的男人。

二、靈魂豐滿愛情殘缺的武噶

相對(duì)于拴柱的無(wú)節(jié)操，武噶呈現(xiàn)出的卻是一個(gè)有血有肉靈魂豐滿的成年男性。他有著拴柱缺乏的男性功能，并且成為拴柱父母最合適的完成傳宗接代任務(wù)的最佳人選。拴柱是個(gè)血性男人，面對(duì)日本人的淫威，拴柱選擇的是投靠，武噶選擇的是周旋，他拿走日本人的電臺(tái)和軍用指南針，使得日本人找不到方向，走不出大山，并最終把日本人引入埋伏而最終被消滅。他有膽識(shí)，有擔(dān)當(dāng)，在全村人都被日本人殺死之后，在深夜里他冒著大雨埋葬了全村老小。他是個(gè)有情有義有血有肉的男人，面對(duì)年幼的虎慶，武噶的父愛油然而生，在靈魂和身體面前，武噶都是一個(gè)完美的男人。但是他的愛情卻是殘缺的，作為唯一一個(gè)正常的男子，且和秋是互相愛慕的前提下，卻沒有能夠在一起，他以為秋在這一場(chǎng)日本人的掃蕩中不能幸免，所以他沒有回來(lái)尋找。但至始至終他的心里都在掛念著秋，若干年回來(lái)時(shí)，當(dāng)他聽聞當(dāng)年的屠殺還有一個(gè)女人和兩個(gè)男人的時(shí)候，他跌跌撞撞地跑到山下，他知道是誰(shuí)活下來(lái)了，看著遠(yuǎn)處的炊煙，他連驢也不騎，而是一路小跑，他想用最快的速度去看看， 激動(dòng)是由于深深的想念和觸及心靈深處的疼痛，若干年后的生活已經(jīng)變了最初的模樣。但是武噶依然保持著當(dāng)初和秋在一起時(shí)愛拉二胡的習(xí)慣，也不懂譜，瞎拉。拉得累了，就要過(guò)夫人的毛活來(lái)織。夫人織的毛褲，他常執(zhí)意要露襠，夫人也不知道因?yàn)樯?，反正不聽他的話，都就罵。常罵的一個(gè)字是“狗”，只有他清楚。這個(gè)狗有對(duì)過(guò)去憤怒、有對(duì)當(dāng)下的生活的惆悵。武噶殘缺的不是他個(gè)人，而是他的遭遇，是他不能夠和秋相守的愛情悲劇，從一開始，他們的結(jié)合看起來(lái)是符合兩個(gè)正常的年輕人合情合理的情欲，但是連愛情都顯得不是那么的理所當(dāng)然。如果不是拴柱沒有男性功能，那么武噶也就不會(huì)和秋好，因此他們的好就好得名不正言不順了，正常男女的情愛卻是在默認(rèn)的“偷情”下產(chǎn)生，所以他的人生是殘缺的。

三、被弱化被道具化的虎慶

山里絕了人了，秋想要讓窯洞住滿人和延續(xù)生命的責(zé)任和愿望自然就落在了虎慶的身上。因?yàn)榛c是這山里唯一的一個(gè)真正的男人，是唯一剩下的可以繁衍后代的男性，但是這個(gè)所謂的男性其實(shí)還是個(gè)孩子，是一個(gè)不可能完成任務(wù)的男孩，虎慶最初的出現(xiàn)呈現(xiàn)的是一個(gè)不完整的形象，他需要被保護(hù)，被撫養(yǎng)，在母親、弟弟被殺害的慘烈現(xiàn)實(shí)下，他像所有的孩子那樣感到害怕，不敢睡覺，他的入睡需要一個(gè)像母親那樣的女人來(lái)安慰，所以每天夜里秋都摟著虎慶，直到他安然入睡，這個(gè)時(shí)候秋和虎慶的關(guān)系按理來(lái)說(shuō)是母子的關(guān)系。她把自己當(dāng)作母親把虎慶撫養(yǎng)，給予他母親般的疼愛，因此秋這個(gè)時(shí)候扮演的是自己母親的角色，履行著母親對(duì)孩子的撫養(yǎng)的業(yè)務(wù)因此面對(duì)生命的傳承虎慶是沒有發(fā)言權(quán)的。然而這個(gè)親手養(yǎng)大的男孩是為了繁衍后來(lái)，在生命傳承面前，不可避免必須要涉及性，在談到性的時(shí)候無(wú)一例外基本上表達(dá)的都是男性的雄偉，但這個(gè)地方，虎慶連男人也算不上，只能算男孩，所以秋最初和虎慶的性就是一個(gè)殘缺的表達(dá)，一個(gè)等待的發(fā)生。因此，這一點(diǎn)上，虎慶是沒有發(fā)言權(quán)的，自始至終，他都沒有發(fā)言。這個(gè)地方，虎慶的形象是被弱化掉的，他只是個(gè)工具，是一個(gè)秋等到長(zhǎng)大可以使用的工具，因?yàn)樗€是個(gè)孩子，這個(gè)孩子自然也不能成就男女之事。既然不能，那就等他長(zhǎng)大，這一等就等了六年，在六年的時(shí)間里，她日盼夜盼，她祈求老天爺，讓虎慶快快長(zhǎng)大，長(zhǎng)大成年了就可以行男女之事，六年過(guò)去了，終于虎慶走出了少年，秋也終于變成了“大肚子女人”，她一直生育到五十二歲。整整六年，秋竭盡一個(gè)婦女的所能，和命運(yùn)對(duì)抗著，秋和虎慶生兒育女，這個(gè)地方我們看到主角依然是作為女性的秋，在生育面前不是男性的虎慶說(shuō)了算而是秋具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，與其說(shuō)虎慶沒有發(fā)言權(quán)，倒不如說(shuō)是虎慶在秋的眼里就是一個(gè)由自己安排的男性形象，就是一個(gè)生育的道具而已。這個(gè)男孩對(duì)于男女之事是毫無(wú)預(yù)知的，毫無(wú)掌控，或者說(shuō)是完全不懂的。在傳統(tǒng)的思想觀念里，生育的權(quán)利來(lái)自于男性，女性是作為男性的附庸存在，是沒有生育的話語(yǔ)權(quán)的，但是，這個(gè)地方，我們明顯看到，虎慶是沒有話語(yǔ)權(quán)的。其實(shí)六年過(guò)去之后的虎慶已經(jīng)是一個(gè)成年的男人，但是這個(gè)成年的男人的人生還是由秋說(shuō)了算，當(dāng)然虎慶缺一不可，因?yàn)闆]有他就完不成生育的可能，但是他的形象一直都是被弱化的，他是作為秋的附庸存在，或者說(shuō)是由秋說(shuō)了算，他的成長(zhǎng)，他的男女性事，他的生育子女，在男權(quán)社會(huì)里通通由男人說(shuō)了算的事情，在這里都是由女性決定。因此，我們看到虎慶就是一個(gè)被弱化被道具化的“男人”。

結(jié)語(yǔ)：

在《狗狗狗》中，核心的三個(gè)男人的形象都被削弱，男權(quán)中心在消極，男性反而成為了女性的附庸和道具，但弱化男性不是葛水平的本意，她的本意是極力塑造大愛無(wú)邊的秋，男性形象的殘缺是為了更加突出秋堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。

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