從陶淵明的詩文看他思想的復雜性

畢岸

摘 要：一直以來，陶淵明被視為重視自我獨立、追求自由的典范，然而生活的貧困讓他在仕途和歸隱之間反反復復，當他徹底棄官歸隱，隨著人生暮年的到來，生與死、功與名使他困擾，縱然是他喜歡的田園生活也無法消除他此時的顧慮，因此他渴望知音、渴望理解，他將精神世界寄托在閱讀創作之中，以此來逃避現實。這一系列的矛盾沖突使得陶淵明的思想具有復雜性，通過他的詩文，我們不難看出陶淵明的復雜思想。

關鍵詞：思想的復雜性；仕途；歸隱；矛盾沖突

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-02

一、仕途與歸隱的矛盾沖突

陶淵明幼年時家道中落，日子過得十分貧困，親朋好友勸他謀個一官半職，以擺脫生活的困境，因此為了生存，他不得不犧牲精神上的需求：“在昔曾遠游，直至東海隅。……此行誰使然，似為饑所驅。”在官場中，陶淵明向來看不慣依仗權勢的官員，便詠出了“不為五斗米折腰”這樣志向高潔的詩句；再加上他反感公務的束縛，于是最終才高氣傲的陶淵明解印去職，歸隱種田。“少無適俗韻，性本愛丘山。”歸隱之后，他確實享受了一段衣食無憂的安逸和心如止水的寧靜：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”、“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，這種寧靜逍遙的生活正是陶淵明田園詩創作的現實依據。然而，這種生活只是暫時的，在陶淵明的生活里，他始終面臨著貧困的威脅，陶淵明《與子儼等疏》云：“少兒窮苦。”他的《五柳先生傳》也提到過“性嗜酒，家貧不能常得”，“環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。”，陶淵明在他的文章里總是提到生活的艱難，在絕筆之作里《自祭文》中說道：“自余為人，逢運之貧；簞瓢屢罄，絺绤冬陳”，貧困的生活狀況讓陶淵明在是否出仕這個問題上反反復復。

陶淵明并非天生的隱者，他從小喜歡讀書，也有匡世濟國的志向，“憶我少年時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥”、“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，從這些詩歌來看，他確實很想報效國家，干出一番轟轟烈烈的事業。可是當時的國家分為南北兩個部分，北方處于游牧民族的統治之下，東晉王朝偏安江南，茍延殘喘，既無意整頓國政，又不想收復失地復國。與此同時，政治統治黑暗腐朽，社會不清明，朝堂之上的官員結黨營私，在官場之中周旋，“或曲意逢迎；或相互攻訐；或爾虞我詐；或彼此傾軋”，種種原因迫使陶淵明徹底歸隱山林，過起田園生活：“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。”

二、生與死的困擾，功與名的苦惱

陶淵明在歸隱返鄉之后，避免了為宦為官的煩惱，卻排除不了饑寒交迫的苦難。于是，從四十五開始，他的詩就很少歌詠“田家樂”了，說得較多的是貧苦、疾病和死亡。隨著人生暮年的到來和身體的日漸衰朽，死亡問題引發了詩人的揪心之痛，他在詩文中反復詠嘆時光的流逝和人生短暫、死亡來臨之際的憂懼，“人生如寄，憔悴有時。靜言孔念，中心悵而”、“千載非所知，聊以永今朝”，他的詩歌中，最能表達陶淵明生命悲劇意識的應該算是他的絕筆之作《自祭文》和《挽歌詩三首》，《挽歌》是古代用于喪葬的歌，相傳主要是由送靈柩者所唱，陶淵明以亡人自訴語氣作《挽歌詩三首》，第一首寫殮，第二首寫祭，第三首寫葬，均從容娓娓道來，不喜不悲，表現了平靜坦然、灑脫達觀的至高人生境界！

陶淵明反復吟詠生命短暫、時光飄忽的主題，其焦慮困擾感的強烈在此前及同時代的詩人中無人堪比，《雜詩八首》最集中地表達了這種歲月如流的感受：“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”、“日月還復周，我去不再陽。眷眷往昔時，憶此斷人腸”，既然死亡作為日益迫近的事實，無可逃遁，恐懼和憂慮也無濟于事，因此，讓生命有所寄托，以此來超越這一事實，這就涉及了功名和作為。

提及功名和作為，這給陶淵明帶來了很大的痛苦。與其說陶淵明憂懼死亡，不如說他是在遺憾一生無所作為，從《命子》和《責子》中，我們可以看出他對先祖的頌揚和對子孫在功名上的要求，在一定程度上，我們還可以了解到，他深受儒家建功于社會的思想的影響，希望有所成就。因此，他早年出仕是有一定的目的，《榮木》詩云：“先師遺訓，余豈云墜！四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”。

“生有高士明，既沒傳無窮”，可見，陶淵明向往仰慕立功揚名的生命境界，然而隱居田園的寧靜生活并沒有實現他的愿望，建功之志沒有實現讓他很遺憾，“彈冠乘通律，但懼時我遺。服勤盡歲月，常恐功愈微”，時光如流、功業無成帶給他強烈的悲劇感！

唐代詩人杜甫最早明確地說出陶淵明內心的復雜：“陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗遺恨枯槁。”，盡管陶淵明否認追求建功立業身后名的價值，卻非常在乎別人的評價，在乎自己的“名”，事實上，他并不能超脫這一信仰，其《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》詩云：“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名”，這里就清清楚楚的道出了一個“名”！

三、渴望交友與知音難覓的矛盾，精神世界與現實生活的對照

田園生活讓陶淵明過的怡然自樂，卻難以安頓他的心靈，他隱居田園之中，與很多朋友來往甚勤，經常一起談天說地、喝酒游賞：“窮巷隔深轍，頗回故人車”、“有客賞我趣，每每顧林園”，陶淵明性格寬厚隨和，待人真誠，許多贈答詩都可以看出他對朋友的真誠：“情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何軍”、“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”

在這些詩句中可以看出，陶淵明很重視這些普通的朋友，但是能夠理解和認同他的人生選擇和內心苦惱的朋友并不多，知音更是難覓，面對復雜的人生選擇以及艱難的生活，陶淵明很孤單，他渴望理解、呼喚知音，以此表達自己的固窮守節之志，消除強烈的孤獨感：“量力守故轍，豈不寒與饑。知音茍不存，己矣向所悲”，《飲酒三十首》之九寫到“田父”勸他：“襤褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥”，對于陶淵明而言，不是具體某一個人或某一些人的疏離使他孤獨，而是因為生不逢時，那個求真向善的時代早已棄他而去。

雖然他擺脫了官場上爾虞我詐的生活，而精神上那種孤獨寂寞的感覺一直籠罩著他，其《雜詩八首》之二就描寫了長夜難眠的感覺：“氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余知，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”

田園生活難以安撫他的心靈，現實中又很難遇到心靈知音，陶淵明不得不回歸孤獨的精神世界，通過讀書創作獲得精神支撐：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”、“常著文章自娛，頗示己志”、“銜觴賦詩，以樂其志”，通過讀書，他得以進入一個心靈自由馳騁的空間，更久遠的上古時代給予他精神力量：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸求真”，通過創作，他可以抒發言志，宣泄感情，他將創作視為一種傾訴，借此消除內心的孤獨感，同時也希望人們理解他固窮守節、安貧樂道的品格！猶如他的《桃花源記》，描繪了一個沒有君臣、沒有壓迫、到處充滿了和平幸福的美好世界，這里是陶淵明的理想世界，它在一定程度上也反映了大多數人憧憬美好生活的愿望。

由此可見，深陷于貧困孤獨之中，讀書創作始終是他精神活動的重要內容。陶淵明在逃避那個時代，但實際上，他無時無刻不在控訴那個時代和落魄的現實生活，陶淵明在幻想和現實的夾縫中自娛述志！

除此之外，魏晉時期，思想解放，儒學中衰，各種思潮流行一時，陶淵明歸隱后，以適性自由為特征的道家思想占據了主導地位；然而當陶淵明面對日漸窮困的生活時，把建功立業以及樹立清名作為終極價值的儒學觀念一直困擾著他，因此陶淵明深深地陷入了這兩種思想的影響之中。

綜括以上所論，陶淵明的思想是復雜的。結合他生活的時代環境及其文學作品來看，我們可以理解他的人生追求和選擇，也可以理解他復雜的思想，或許正是由于這種復雜的思想，才使得他在文學領域里成為一顆不朽的明星！

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