“孝與非孝”：論宋懋澄的孝道觀

曾湲雅

摘 要：宋懋澄在《九鑰集》、《九鑰別集》[1]中的孝子故事，有用奇謀“以妻易母”之孝，也有敬鬼神“割股療親”之孝，小說結尾還常用“論贊法”來表明自己的觀點。通過對《盛重之傳》和《吳中孝子》中“孝子”方式各異的行孝行為進行孝道之“問”的再審視，宋懋澄的重“孝”輕“情”、“理”和移孝于忠的孝道觀躍然紙上。

關鍵詞：宋懋澄；《吳中孝子》；《盛重之傳》；孝子；孝道

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-02

引言：

宋懋澄（1569—1620）[2]，字幼清，號稚源，一作自源[3]，華亭人，萬歷壬子舉人，是晚明杰出的文言小說家。他將“稗官”家言同“羣經(jīng)諸史”、“國朝掌故”相提并論，并在自己的文集中專開“稗”編，這在封建王朝時代絕無僅有之事。1949年以前，一直沒有專著或者專題性論文來研究宋懋澄的文言小說。上世紀五十年代以來，學界對宋懋澄的關注和相關研究有所增加。研究主要集中于他的生卒年考和文言小說，有少量對其尺牘、游記散文和他在文言小說史地位的論述。關于他文言小說的研究多著眼于文學性、紀實性等方面；論及部分小說故事流變、與后期流變故事的比較分析。但縱觀相關研究專著和論文，從宋懋澄的文學文本出發(fā)，結合他的思想和所處時代背景來重點探討他對于孝行和孝道評價傾向的文章幾乎沒有。我們分析討論宋懋澄的孝道觀有助于更全面地了解他的價值取向，更深入地理解其文學作品，更好的熟悉當時的社會環(huán)境。

一、“孝子”與孝道之“問”

宋懋澄文言小說中關于“孝子”的篇目不多，但《盛重之傳》和《吳中孝子》是很有代表性的小說。這兩篇小說從不同角度記述了身處不同矛盾、不同人物關系中的“孝子”，以及他們方式各異的行孝行為。宋懋澄通過在小說結尾分別以“宋生曰”和“宋幼清曰”的形式直接將他的主觀感受融入小說作品中，闡明自己的見解。這對我們了解和分析他的孝道思想是十分必要的直接材料。

（一）“以妻易母”的冷酷孝子

《吳中孝子》：姑蘇一賣酒商人，妻與寡母不和。趁賣酒人在三吳經(jīng)商時，其妻將寡母以五金賣于武康人為保姆，并以第三女駕舟接母散心為名，騙寡母至武康。賣酒人歸后，其妻騙其“儂娘作夜度娘，不知也？”賣酒人子雖疑，但苦無實憑。后其客武康，偶遇母，但沒有倉促帶回母親。一日，他設計詐稱與妻去常熟虞山燒香，將妻子帶至武康人家，以妻換母歸。

宋懋澄以如下論辭結尾小說：

宋生曰：“廢人喜述此事，蓋以其處變不擾也。”[4]

宋懋澄常以“廢人”自居，這里可認為是他的看法，論及“喜述”原因，為“其處變不擾也”。

《吳中孝子》和傳統(tǒng)稱頌孝行的故事有很大的不同，并非是彩衣娛親、臥冰求鯉這類單一人物關系，而是主人公在家庭這一復雜社會性、多重性人物關系中去處理家庭矛盾。從小說名字可知宋懋澄將賣酒人歸為“孝子”，肯定他的行為。據(jù)“處變不擾”可觀宋懋澄對人物的評價著重于他在處理家庭矛盾時的冷靜與智謀，更多關注理性的一面，甚至覺得“以妻易母”是充滿智慧的處理方式。這究竟是否合理，我們可從以下不同角度去探求賣酒人的孝義人情。

從家庭而言，婆媳關系最為棘手，作為婆媳間的橋梁，集兒子與丈夫角色于一體的男子態(tài)度和作為是家庭能否和諧相處的關鍵。然而賣酒人并沒有起到協(xié)調作用，他將更多的精力置于作客他鄉(xiāng)，對于家庭沒有盡到應有的責任。“其人復作客于三吳”，家中“妻與姑不相能”，這一情況應持續(xù)了一段時間并且沒有得到緩解，致使其妻“佯疾而令其姑當壚”，計謀為姑做媒他處，最終家庭殘缺不整。

孔子云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣然后能事親。”可見，滿足父母的生活保障是最基本的，在養(yǎng)老、尊老的同時使父母生活舒暢是更高層次的“孝”。但賣酒人恰恰忽視了這一點，他的不重視讓家庭關系趨于緊張，家庭成員間的矛盾日益深化。媳婦矛盾帶來更多的哀愁甚至是憤怒，老人安能樂？

其次，母親被媳婦捏造為“不安于嫠，當壚以擇字”，并被暗地賣與他人。這不僅在心靈上對她傷害，還毀其名聲，使其受辱。《禮記·祭義》：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”賣酒人只是做到后者，并未關注她心里的需求，只滿足生活上的供應，缺乏精神上的承歡。

再者，不言妻子的行為是非與否，在面對被丈夫施計、欺騙，最后以武康人“受其婦還其母”結局，不知其作何想。她對丈夫的深信換來命運的轉變，她在武康人家如何自適、面對世人，這都是賣酒人不曾想的。這種蔑視人情的行孝方式，是其人格的缺陷和倫理道德的喪失。在宋懋澄他們“喜述”賣酒人冷靜不亂、“處變不擾”的情形下，我們更多感受到的是賣酒人內心的冷酷無情，和行孝方式的愚昧、極端。

（二）“割股療親”的愚昧孝子

《盛重之傳》敘述了重之對于母親的種種孝行，但全篇筆墨集中于書寫他“割股療親”一事，兼之宋懋澄最后對此事給以明確評價，所以重點討論此處。

重之母親復患病，“鬼神不習于靈”，恍惚中記起鵝血可療，苦于子夜無緣得鵝，認為鵝同我，念及“烏則反哺”，故先后割左臂、右股以療親。

宋懋澄在結尾處針對方希古[5]先生“割股非孝也”之文進行了議論：

……以為此生，父母授之，茍我身可以療親，猶鼠肝蟲臂，烏知為孝與非孝……及作《重之傳》，而始悟先生之言，非若今之博士家，徒為詭辭，以駭人耳目者也……嗟呼！能割股者，必能為君親死者也，能死君親者，可割可無割也，自揣己之不能，因妬其行而非之者，吾甚為君親憂之矣。

他將親與君、孝與忠聯(lián)系起來，不反對“割股療親”行為，但他非議的是自己做不到而用“非孝”這一借口否定這種行為，同時又因妒忌能做到的人而將此行為定為“非孝”的人。把儒家孝道和孝悌品行引入國家官員制度，注重為官者孝德，使之成為朝廷選拔、罷黜官員的重要依據(jù)和參考，是明清倡導孝文化在官場政治中的一個重要表現(xiàn)。

“割股療親”這種行為始于唐代，因為統(tǒng)治者的推崇和國家的旌表獎賞，被愈演愈烈。這不是常人都能做到的，誠是孝的極致，但這種行為無科學依據(jù)，也有失人倫對等的恕道。在傳統(tǒng)中國，身體的完整無缺是孝道的基本表現(xiàn)，《孝經(jīng)》開宗明義指出“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”通過割股等自殘行為來行孝，這些殘酷行為與儒家宣揚的孝的觀念相違背，同時一個自身傷殘的人又何談奉養(yǎng)、贍養(yǎng)父母。李時珍在《本草綱目》中對此行為就進行了批判：

……父母雖病篤，豈肯欲子孫殘傷其支體，而自食其骨肉乎？此愚民之見也。……乃愚昧之徒，一時激發(fā)，務為詭異，以驚世駭俗，希求旌表，規(guī)避徭役。……[6]

他指出用割肉等方式治病行為中對醫(yī)學的誤解和一些故意藉割股假孝來求旌表、逃避徭役的人。不論出于什么原因，這類行為都喪失了人性、人情，缺乏合理性，是對生命價值的漠視。

二、重“孝”輕“情”、“理”

何者為“孝”？《爾雅》云：“善父母為孝。”《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這簡單的定義包含了中華民族千年來的倫理道德和社會規(guī)范，“孝”是一切道德的源泉，是社會秩序重要的基石。宋懋澄在當時就是一個以孝聞的俠義之士，不僅自身行孝，所娶妻妾均是如此：

內行修潔，事親孝，持身廉，振人之急，家無余貨。

公初娶楊孺人，繼娶施孺人，先后以孝聞。[7]

他在肯定傳統(tǒng)“孝行”的同時也認識到一些以孝為名謀取私欲的人并對其進行了否定和批判。但不能否認的是，在他的孝道思想中因時代、社會性質的關系不可避免地存在一些消極、愚昧的觀念。并且，他的小說創(chuàng)作繼承“有補于世”的觀念，強調因果報應的教化作用，使愚化理念更加突出。

《吳中孝子》中的賣酒人選擇涉計“以妻易母”的行為，宋懋澄只看到他把母親尋回的結果，對于出現(xiàn)這種情況的原因并未深究，是否實為“孝子”值得斟酌。俞榮根先生說：“中國古代不存在純粹的法律意識和法律評價，而是以倫理評價左右法律評價，道德意識統(tǒng)率法律意識。”[8]法律對孝道的絕對維護讓人們的愚昧行為不受約束，在認識上也出現(xiàn)偏差，將孝視為凌駕一切的最高倫理，只要在孝的名義下，即便是犯罪行為都可得到容忍甚至褒揚，“情”和“理”完全被忽視。

三、移孝于忠

中國傳統(tǒng)道德是忠孝同構的，這個倫理文化系統(tǒng)的最大特點就是以孝為教，以孝為忠。儒家在家言孝，在朝言忠，推孝及忠，移孝于忠。宋懋澄將親與君、孝與忠聯(lián)系起來，在議論小說《盛重之傳》中的“割股療親”時說：

子輿氏曰：“有伊尹之志則可。”能如先生之捐軀以取義，斯足以定割股之是非。

能割股者，必能為君親死者也，能死君親者，可割可無割也，自揣己之不能，因妬其行而非之者，吾甚為君親憂之矣。

他不否定、排斥“割股”這種行為，甚至認為這是一種表忠孝的方式。他認為只有能舍生取義、有忠君思想的人才有資格去議論割股的是非。

宋懋澄在進行小說創(chuàng)作時間接地維護封建道德體系和封建統(tǒng)治，當孝親與忠君緊密聯(lián)系時，孝道就從家庭倫理上升為政治倫理，作為維護統(tǒng)治的需要，逐漸被政治綱常化和極端化，傳統(tǒng)的孝道思想也逐漸淪為維護封建專制統(tǒng)治的工具。這種孝道思想的轉變，剝奪了人的獨立人格，帶有殘酷性和冷漠性。“忠孝合一”思想在被應用過程出畸形化發(fā)展嚴重，導致人性的淡薄和對生命的不尊重，同時愚化人們的思想。

結語：

宋懋澄《吳中孝子》、《盛重之傳》這兩篇文言小說從不同角度、不同矛盾關系中透視出他的傳統(tǒng)孝道思想，我們不能否認他對于當時人們的孝行有一定的積極認識和評價，但也應看到在當時孝道走向極端和愚昧的大背景下，他的思想也不可避免地存在愚化性。同時，認識到中國的孝文化在經(jīng)歷了歷朝歷代的發(fā)展演化中，有其精華亦有其糟粕，我們應理清其內涵，增強倫理道德認識，用“孝”行洗清“非孝”的糟粕。

注釋：

[1]《九鑰別集》四卷由明吳偉業(yè)據(jù)《九鑰集》選錄補充而成.

[2]袁行霈：吳書蔭《宋懋澄生卒年及其九鑰集的刊刻》，《國學研究》，北京大學出版社，2002年版，第十卷第353頁.

[3]明刊本李紹文《云間雜識》有宋懋澄序，篇末署年為“乙卯（一六一五）端陽日友弟宋懋澄自源甫頓首撰”.

[4]“廢人”這類人物在日常行為上不同流俗，性格多桀驁不羈，特別是思想上表現(xiàn)出反正統(tǒng)的異端性.

[5]方孝儒，字希直，一字希古。因拒絕為燕王朱棣草擬即位詔書，牽連親友學生870余人遇害，成為中國歷史上唯一一個被“誅十族”的人.

[6]李時珍：《本草綱目》卷五十二，《文淵閣四庫全書》第774冊，臺灣商務印書館，1986年版，第543頁.

[7]吳偉業(yè)：《宋幼清墓志銘》，《梅村家藏藁》卷四十七.

[8]俞榮根：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社，1998年版，第23頁.

參考文獻：

[1]宋懋澄，王利器校錄.九鑰集[M].北京：中國社會科學出版社，1984.

[2]魏英敏.孝與家庭倫理[M].河南：大象出版社，1997.

[3]錢世明.論忠孝[M].北京：京化出版社，1999.

[4]肖忠群.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[5]吳峰.論孝傳統(tǒng)的形成和現(xiàn)代際遇[J].孔子研究，2001（4）.

[6]肖忠群.中國孝文化研究—介紹與摘要[J].倫理學研究，2004（4）.

[7]秦進財，張玉.<孝經(jīng)>與兩漢的孝行[N].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2005（5）.

[8]余新忠.明清時期孝行的文本解讀——以江南方志記載為中心[J].中國社會歷史評論，2006.