入唐僧瓦屋能光小考

任禾

摘 要：說起曹洞宗與日本的淵源，一般都會想到道元禪師，然而在道元傳禪350多年前，有一位名為瓦屋能光的日本留學僧來華學法，皈依曹洞門下，而后又定居益州傳法，最終卻因為種種原因未能將曹洞宗傳回日本，而其本身也被湮沒在歷史當中。本文通過對瓦屋能光相關史料的歸納梳理，結合當時社會歷史背景，抽絲剝繭，希望能揭開瓦屋能光這位曹洞宗史上最初的日本僧的神秘面紗。

關鍵詞：瓦屋能光；曹洞宗；洞山；益州

[中圖分類號]：G125 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--02

卐元師蠻（1626-1710）所著《本朝高僧傳》卷十九《蜀國碧雞坊沙門能光傳》，贊曰：

李唐之代，自此方截海求法者，大率法相、三論、天臺、真言而已。獨瓦屋師傳洞山古佛之禪，而振玄風于支那。以長齡之高終于西蜀。展如之人兮，吾邦之媛也矣。

唐代大批日本僧人踏上中土，當時入唐僧大抵求學于法相、三論二宗，又或是拜于天臺、密教二宗。當時，禪在日本佛教界并不受關注。大抵由于中國的禪思想與既成佛教諸宗相去甚遠，因此不容易為日本佛教界所接受。

但并非沒有傳承中國禪燈法之人。眾所周知，大和元興寺道昭傳承達摩——慧可——僧那——慧滿一系，成為日本禪的初傳者。而大和大安寺道璿則繼承神秀——普寂一系的北宗禪法統。傳教大師最澄在師承道璿的大和比蘇山寺行表門下習北宗禪，在唐學習期間又在天臺山禪林寺學習牛頭宗。除此之外，慧萼入唐拜南宗馬祖門下鹽官齊安為師學法，延請義空禪師赴日弘揚禪法。然而以上都不過是單方面傳入日本的，最終都沒有成為獨立的宗派。

其中，在中國曹洞宗初祖洞山良價門下學法的入唐僧瓦屋能光，其行跡與其他入唐僧完全不同，他在唐的活動值得特別書寫一筆。

能光的傳記僅限于記載在《延保傳燈錄》卷一，《本朝高僧傳》卷十九，《重續日域洞上諸祖傳》卷一，《日本洞上聯燈錄》卷十二等江戶時期的僧傳和燈史上。因此至今外界對是否確有其人仍存在疑問。《本朝高僧傳》的贊寫道“瓦屋禪師之事，出于宋沈存中之夢溪筆談矣”，然而實際上遍覽北宋沈括（字存中）所寫《夢溪筆談》二十六卷、《補筆談》二卷、《續筆談》一卷，皆無能光的相關記敘。

于是筆者嘗試研究日本僧傳、燈史中能光傳中出現的祿虔扆、勾令玄、張平云三人的相關史料，有所發現，特別是北宋黃休復（字歸本）所著《茅亭客話》卷三《勾居士》中有關能光的描寫：

勾居士，名令玄。蜀都人也。宗嗣張平云。有學人問答，隨機應變。著火蓮集、無相寶山論、法印傳、況道雜言百余篇。有敬禮瓦屋和尚塔偈曰，大空無盡劫成塵，玄步孤高物外人。日本國來尋彼岸，洞山林下過迷津。流流法乳誰無分，了了教知我最親。一百六十三歲后，方于此塔葬全身。瓦屋和尚，名能光。日本國人也。嗣洞山悟本禪師。天復年初入蜀，偽永泰軍節度使祿虔扆，舍碧雞坊宅為禪院居之。至孟蜀長興年末遷化。時齒一百六十三。故有是句。

《全五代詩》卷六〇“后蜀”也收錄了勾令玄的《敬禮瓦屋和尚塔偈》。黃休復的《茅亭客話》中記載了很多蜀地軼事，成書時間較長，有可信度。因此日本的僧傳、燈史都接受這個說法。能光的行跡中有很多不清楚的地方，因此不得不依靠推測，但筆者想要盡可能地還原一個真實的能光。

關于能光的實際年齡，如果能光在長興末年以163歲高齡仙逝這一說法可信的話，那么他就從公元771年一直活到933年。但是這個年齡長的離譜，很難讓人信服。能光在洞山求法的時間是可以確定的，即使稍微把時間縮短點，假設他是唐貞元即日本延歷年間出生的話壽命也超過了120歲。因此可以認為能光和他的師父洞山良價同歲或者年齡相仿。

另外，“瓦屋和尚”真的是能光的字號嗎？當時的禪僧都沒有給自己起字號和道號的想法。況且無論是把瓦屋當作字號、道號、謚號還是外號都顯得不太自然。一般情況是視作是僧人所住持或者修行過的寺院名。四川省雅安市榮經縣南瓦屋山有一座叫光相寺的寺廟，但不能確定能光是否在那里修行過。因此想到是否和能光在日本的經歷有關呢？但能光雖然是日本人，卻沒有任何有關其家鄉和俗姓的傳說。

有關能光在日本的經歷筆者想提出一個推測。在近江（滋賀縣）神崎郡建部村，也就是現在的八日市市建部瓦屋町現存一座名為石崎山瓦屋寺的寺廟。后來由于這座寺廟通過云居希膺的門人——妙心寺第412世香山祖才得以重振，因此屬于臨濟宗妙心寺派。不過石崎山瓦屋寺開創歷史悠久，關于其由來，有圣德太子所造和百濟歸化人所造等不同版本的傳說。如果能光是以這座寺廟的僧人的身份入唐學法，在中國也一直對這座寺廟念念不忘，因此自稱為“瓦屋寺的能光”的話，那就意味深長了。

那么能光是何時入唐的呢？僧傳和燈史都傾向于認為能光是在青年時代入唐，但卻沒有可靠地依據證實。不過從常理上來說應該不會是上了年紀后入唐的，因此暫且認同上述說法。一般而言，隨遣唐船隊入唐的都是一些青年僧人。而且很難認為能光是在會昌破佛后入唐求法的，恐怕能光是在會昌破佛前為求法而遠渡重洋，恰好遇上會昌破佛，不得已輾轉中國各地，最終來到了筠州洞山。洞山良價是在會昌破佛后興起的，如果能光對新興的禪宗勢力感興趣并且接受的話，那他必須對中國的風俗習慣有相當的了解才可能。在當時的背景下，日本僧人是不具備入唐后直接去江西、湖南的條件的。

在各宗派由于破佛而衰微的情況下，禪宗異軍突起，遍地開花。其中，湖南出現了溈山派系，后經良價在筠州洞山發展壯大。破佛后中國社會動蕩，日本又廢止了正式的遣唐活動，在這種情況下能光還會積極地接受新興禪宗嗎？恐怕拜入洞山門下是能光上了年紀之后的事了。洞山派系不僅在中國各地傳播，甚至有新羅僧人前來求法，意外地具有國際性。雖然并無良價和能光的對話流傳于世，但能光求法于良價之事在《茅亭客話》中記載的清清楚楚。

能光在唐末入蜀。五代十國時期，蜀地先后經歷了王氏的前蜀和孟氏的孟蜀。能光在成都尹劍南節度使王建被封為蜀王、建立前蜀政權時入蜀。值得一提的是，據《景德傳燈錄》記載，洞山門下的益州北通院（證真大師）和益州白二人都在益州即成都進行活動。另外，根據《宋代蜀文輯存》卷四和《重修昭覺寺志》卷三《記》中的《重修昭覺寺記》的記載，居住在成都北關外昭覺寺的昭覺休夢（了覺休夢）也被認為是洞山的弟子。如此，西和湖南之外的地方也活動著洞山門下弟子。在天復年間能光入蜀時，蜀地已有洞山禪的足跡，這也為能光在這片土地上活動提供了可能。《茅亭客話》認為偽永泰軍節度使祿虔扆為入蜀后的能光提供支持，祿虔扆把存于成都碧雞坊一角的家宅作為禪院讓能光居住。根據《重修成都縣志》卷二《古跡》中“碧雞坊”一節，碧雞坊位于縣城西面，在成都一百二十坊中名列第四，因漢王褒入蜀后在此地祭祀金馬、碧雞得名。關于能光居住的禪院，同卷二《輿地志》之“寺觀”中“靈應寺”一節有以下文字：

治北文廟后街，即古昭應寺。漢王褒，入蜀所祭碧雞坊也。輿地紀勝，碧雞祠在金馬坊前。宋賜額昭應。廟封其神靈光侯。明嘉靖四十三年重建。崇禎十年左布政張發善重修，改靈應寺。自獻賊焚毀。后僅存遺址。

根據上述引文，可以推測能光的居所應該就是位于治北文廟后街的古昭應寺（后名靈應寺），但是既沒有寺院開創的相關具體記載，也沒有提到祿虔扆和能光。

長興年末，能光圓寂于孟知祥治下的成都，此時距離良價圓寂已過去65年，離洞山門下龍牙居循圓寂也已過去十年，能光可謂是最后一個洞山門人。雖然一百六十三歲的高壽很難讓人信服，但鑒于能光以一百六十三歲的高齡圓寂的說法在當時廣為流傳，因此能光活了很長時間這一點應該毋庸置疑。

黃休復筆下的寥寥數語讓能光和尚留名禪史，然而在后人卻對能光所知甚少，以至于被埋沒在歷史的塵埃中。道元禪師被認為是將曹洞宗傳入日本的第一人，然而能光受教于曹洞禪比道元還要早350多年，雖然因為種種原因，能光最終沒能將曹洞宗傳回日本，然而考慮到當時的社會背景，能光可謂是時代的先行者，是曹洞宗史上最初的日本僧。