略論西方審美經(jīng)驗研究

摘 要：在中西方美學史上，審美經(jīng)驗理論伴隨著美學的誕生而衍生出諸多研究熱點，對審美經(jīng)驗的探討，就是對“美的本質(zhì)”的追溯。審美經(jīng)驗既是美學理論，同時又擴大了哲學和文藝學的研究范疇。因此，厘清審美經(jīng)驗的概念及其歷史嬗變問題，對美學研究和文藝學研究具有重要意義。

關鍵詞：西方美學；審美經(jīng)驗；歷史嬗變；分層研究

作者簡介：王春紅，女，1990年出生，寧夏大學研究生，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--01

一、審美經(jīng)驗的概念辨析

在探討審美經(jīng)驗前，不妨先來梳理下“審美”的概念。“審美”這個詞在美學史上并不陌生，從希臘文明時代起，關于“美”的萌芽就已誕生，雖然此時“審美”的概念還沒有正式提出。直到鮑姆加登確立美學，“審美”才在美學意義上得以確定，意味著感性的“知覺”，審美經(jīng)驗即是一種知覺經(jīng)驗。但后來的經(jīng)驗主義者卻認為審美經(jīng)驗不只是審美者主觀的感知與體驗，也是審美者對客觀世界的欣賞與反映。

把“審美”與“經(jīng)驗”連結(jié)起來是美學史發(fā)展的產(chǎn)物，正如美學家杜威所評價的：“我認為雖然并不是沒有審美這種東西，但它那種被凈化、被強化和發(fā)展了的經(jīng)驗仍然是從屬于正常而完滿的經(jīng)驗的。”[1]雖然這有些晦澀難懂，但它的確是論證了“審美”與“經(jīng)驗”之間存在著某種聯(lián)系，可以說，“審美”伴隨著“經(jīng)驗”，“經(jīng)驗”驗證著“審美”的存在。

“審美經(jīng)驗”的含義是寬泛而帶有延展性的，從理論上說，審美經(jīng)驗是審美主體所獲得的生理和心理的經(jīng)驗和感受，它貫穿于審美活動的全過程。從廣義上看，任何對審美現(xiàn)象的探討，都可看作是對審美經(jīng)驗的探討。因此可以將“審美經(jīng)驗”理解為具有延續(xù)性、積累性、動態(tài)性的發(fā)展過程，而不是橫空出世、突兀出現(xiàn)的概念。

二、審美經(jīng)驗的歷史嬗變

亞里士多德在《倫理學》中指出審美經(jīng)驗是一種涉及情感、想象、理解等精神和情感的評價。但“審美經(jīng)驗”作為一種理論問世是由18世紀英國經(jīng)驗主義派的推動，培根、博克、休謨等為代表人物，他們將審美經(jīng)驗作為其美學研究的重心，開創(chuàng)了西方美學以經(jīng)驗分析為主的研究新視角。康德在《判斷力批判》中提出了“審美經(jīng)驗不涉功利”的特征，一般認為康德使審美經(jīng)驗在理論上完成了狹義性和獨立性。之后，黑格爾將美與審美歸為一體，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這既可看作他對美的本質(zhì)的界定，也不妨視作他對審美經(jīng)驗本質(zhì)的揭示。叔本華的“生命意志說”強調(diào)審美經(jīng)驗的解脫功能，從主觀意志和心理感知的角度對康德不涉功利的觀念進行比照。與叔本華思想較接近的是尼采，他用日神和酒神精神來描述審美經(jīng)驗，把審美經(jīng)驗看作對痛苦世界的超越。

20世紀后，對審美經(jīng)驗的研究呈現(xiàn)曲線發(fā)展軌跡。美國哲學家杜威區(qū)分了藝術與日常兩種審美經(jīng)驗，他在《藝術即經(jīng)驗》中詳述了審美經(jīng)驗的藝術特質(zhì)，使經(jīng)驗派美學走向成熟。法國現(xiàn)象學家杜夫海納超越主客二分的局限性，在《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》中提出“審美經(jīng)驗揭示了人必與世界的最深刻和最親密的關系”[2]的觀點，將經(jīng)驗論美學又向前邁進。20世紀中葉，分析美學宣揚審美經(jīng)驗是語義學和符號學的附庸，此時審美經(jīng)驗被忽視。80年代興起的新實用主義美學，則釆取了正面建構(gòu)的態(tài)度擴大了審美經(jīng)驗領域。德國哲學家沃爾夫?qū)ろf爾施以審美和反審美體驗的角度擴大了審美視野，注入了美學活力。從古希臘到現(xiàn)當代，審美經(jīng)驗經(jīng)歷了從出現(xiàn)到認可、從認可到重視、從重視到忽視、從忽視到重新認識的發(fā)展過程。

三、審美經(jīng)驗的分層次研究

“審美經(jīng)驗”是在時間的推移下不斷向前發(fā)展的，西方對此的研究呈現(xiàn)這樣的趨勢：以審美經(jīng)驗為軸心，向外擴散，進而衍生出更多有關于審美經(jīng)驗理論的分類研究。在哲學上體現(xiàn)為：間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、個體經(jīng)驗與集體經(jīng)驗、審美態(tài)度、形象的直覺等；在心理學上體現(xiàn)為：審美心理學、唯心經(jīng)驗主義、移情說等；在文藝學上體現(xiàn)為：生態(tài)審美經(jīng)驗、審美經(jīng)驗日常化、公共領域與審美經(jīng)驗等。不同領域，互相穿鑿，產(chǎn)生審美經(jīng)驗理論的交集。

審美經(jīng)驗本身就是對哲學做理論上的總結(jié)與歸納，通過審美經(jīng)驗，更多的研究節(jié)點被挖掘。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗和生活實踐息息相關，康德在《判斷力批判》中說到審美直覺是一種直接經(jīng)驗，將哲學概念之外的一些審美判斷作為間接經(jīng)驗。杜威將經(jīng)驗分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，通過強調(diào)直接經(jīng)驗的直接性來彌補傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的缺陷。而個體經(jīng)驗與集體經(jīng)驗也與生產(chǎn)生活分不開，廣義上說，自從人類具有勞動意識與勞動能力，人類就具備了個體經(jīng)驗與集體經(jīng)驗，在馬克思主義哲學中可以看到它投射的影子。

西方經(jīng)驗主義美學把知覺、意象、情感等與審美經(jīng)驗相關的研究提到首要地位，強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性。分析美學的代表人物韋茲曾總結(jié)道：“自康德以來，審美反映問題，或?qū)徝澜?jīng)驗問題，在藝術的哲學探討中一直處于最突出的地位。”[3]移情說強調(diào)審美心理的一種感應作用，是物的形象與我的形象的往復回流，通過主體的審美感受，物也有了生命，成為獨立而自由的物自體。

回顧西方審美經(jīng)驗理論的發(fā)展過程，可以看出，審美經(jīng)驗的概念復雜而難以統(tǒng)一，審美經(jīng)驗的歷史嬗變也是經(jīng)歷了曲折過程，而對于審美經(jīng)驗衍生出的其它領域的相關研究具有開拓性和創(chuàng)新點。在前人的強調(diào)與后人的堅守中，審美經(jīng)驗理論研究將繼續(xù)前行。

參考文獻：

[1][美]杜威.藝術即經(jīng)驗，朱狄.當代西方美學[M].人民出版社，1996.

[2][法]杜夫海納.美學與哲學[M].中國社會科學出版社，1983.

[3]李戎.美學概論[M].齊魯書社，1992.