略論西方審美經驗研究

摘 要：在中西方美學史上，審美經驗理論伴隨著美學的誕生而衍生出諸多研究熱點，對審美經驗的探討，就是對“美的本質”的追溯。審美經驗既是美學理論，同時又擴大了哲學和文藝學的研究范疇。因此，厘清審美經驗的概念及其歷史嬗變問題，對美學研究和文藝學研究具有重要意義。

關鍵詞：西方美學；審美經驗；歷史嬗變；分層研究

作者簡介：王春紅，女，1990年出生，寧夏大學研究生，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--01

一、審美經驗的概念辨析

在探討審美經驗前，不妨先來梳理下“審美”的概念。“審美”這個詞在美學史上并不陌生，從希臘文明時代起，關于“美”的萌芽就已誕生，雖然此時“審美”的概念還沒有正式提出。直到鮑姆加登確立美學，“審美”才在美學意義上得以確定，意味著感性的“知覺”，審美經驗即是一種知覺經驗。但后來的經驗主義者卻認為審美經驗不只是審美者主觀的感知與體驗，也是審美者對客觀世界的欣賞與反映。

把“審美”與“經驗”連結起來是美學史發展的產物，正如美學家杜威所評價的：“我認為雖然并不是沒有審美這種東西，但它那種被凈化、被強化和發展了的經驗仍然是從屬于正常而完滿的經驗的。”[1]雖然這有些晦澀難懂，但它的確是論證了“審美”與“經驗”之間存在著某種聯系，可以說，“審美”伴隨著“經驗”，“經驗”驗證著“審美”的存在。

“審美經驗”的含義是寬泛而帶有延展性的，從理論上說，審美經驗是審美主體所獲得的生理和心理的經驗和感受，它貫穿于審美活動的全過程。從廣義上看，任何對審美現象的探討，都可看作是對審美經驗的探討。因此可以將“審美經驗”理解為具有延續性、積累性、動態性的發展過程，而不是橫空出世、突兀出現的概念。

二、審美經驗的歷史嬗變

亞里士多德在《倫理學》中指出審美經驗是一種涉及情感、想象、理解等精神和情感的評價。但“審美經驗”作為一種理論問世是由18世紀英國經驗主義派的推動，培根、博克、休謨等為代表人物，他們將審美經驗作為其美學研究的重心，開創了西方美學以經驗分析為主的研究新視角。康德在《判斷力批判》中提出了“審美經驗不涉功利”的特征，一般認為康德使審美經驗在理論上完成了狹義性和獨立性。之后，黑格爾將美與審美歸為一體，提出“美是理念的感性顯現”，這既可看作他對美的本質的界定，也不妨視作他對審美經驗本質的揭示。叔本華的“生命意志說”強調審美經驗的解脫功能，從主觀意志和心理感知的角度對康德不涉功利的觀念進行比照。與叔本華思想較接近的是尼采，他用日神和酒神精神來描述審美經驗，把審美經驗看作對痛苦世界的超越。

20世紀后，對審美經驗的研究呈現曲線發展軌跡。美國哲學家杜威區分了藝術與日常兩種審美經驗，他在《藝術即經驗》中詳述了審美經驗的藝術特質，使經驗派美學走向成熟。法國現象學家杜夫海納超越主客二分的局限性，在《審美經驗現象學》中提出“審美經驗揭示了人必與世界的最深刻和最親密的關系”[2]的觀點，將經驗論美學又向前邁進。20世紀中葉，分析美學宣揚審美經驗是語義學和符號學的附庸，此時審美經驗被忽視。80年代興起的新實用主義美學，則釆取了正面建構的態度擴大了審美經驗領域。德國哲學家沃爾夫岡·韋爾施以審美和反審美體驗的角度擴大了審美視野，注入了美學活力。從古希臘到現當代，審美經驗經歷了從出現到認可、從認可到重視、從重視到忽視、從忽視到重新認識的發展過程。

三、審美經驗的分層次研究

“審美經驗”是在時間的推移下不斷向前發展的，西方對此的研究呈現這樣的趨勢：以審美經驗為軸心，向外擴散，進而衍生出更多有關于審美經驗理論的分類研究。在哲學上體現為：間接經驗與直接經驗、個體經驗與集體經驗、審美態度、形象的直覺等；在心理學上體現為：審美心理學、唯心經驗主義、移情說等；在文藝學上體現為：生態審美經驗、審美經驗日常化、公共領域與審美經驗等。不同領域，互相穿鑿，產生審美經驗理論的交集。

審美經驗本身就是對哲學做理論上的總結與歸納，通過審美經驗，更多的研究節點被挖掘。間接經驗與直接經驗和生活實踐息息相關，康德在《判斷力批判》中說到審美直覺是一種直接經驗，將哲學概念之外的一些審美判斷作為間接經驗。杜威將經驗分為直接經驗和間接經驗兩種，通過強調直接經驗的直接性來彌補傳統經驗主義的缺陷。而個體經驗與集體經驗也與生產生活分不開，廣義上說，自從人類具有勞動意識與勞動能力，人類就具備了個體經驗與集體經驗，在馬克思主義哲學中可以看到它投射的影子。

西方經驗主義美學把知覺、意象、情感等與審美經驗相關的研究提到首要地位，強調感性經驗的重要性。分析美學的代表人物韋茲曾總結道：“自康德以來，審美反映問題，或審美經驗問題，在藝術的哲學探討中一直處于最突出的地位。”[3]移情說強調審美心理的一種感應作用，是物的形象與我的形象的往復回流，通過主體的審美感受，物也有了生命，成為獨立而自由的物自體。

回顧西方審美經驗理論的發展過程，可以看出，審美經驗的概念復雜而難以統一，審美經驗的歷史嬗變也是經歷了曲折過程，而對于審美經驗衍生出的其它領域的相關研究具有開拓性和創新點。在前人的強調與后人的堅守中，審美經驗理論研究將繼續前行。

參考文獻：

[1][美]杜威.藝術即經驗，朱狄.當代西方美學[M].人民出版社，1996.

[2][法]杜夫海納.美學與哲學[M].中國社會科學出版社，1983.

[3]李戎.美學概論[M].齊魯書社，1992.