《紅樓夢》薛寶琴“踏雪尋梅”的美學(xué)意蘊

摘 要：曹雪芹《紅樓夢》中薛寶琴“踏雪尋梅”是作者著意塑造的一個場景，它體現(xiàn)為歷史文化意蘊之美、人品之美和空靈之美，三者統(tǒng)一于曹雪芹對中國古典美學(xué)獨特認(rèn)識和線條構(gòu)造，成為后代文人、畫家所不斷談及和創(chuàng)作的題材。

關(guān)鍵詞：薛寶琴；“踏雪尋梅”；美學(xué)意蘊

作者簡介：劉紀(jì)明，男，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院在讀研究生，研究方向為戲劇與影視學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-02

曹雪芹《紅樓夢》中薛寶琴“踏雪尋梅”是作者著意塑造的一個場景，它和泣殘紅黛玉葬花、滴翠亭寶釵撲蝶、搏一笑晴雯撕扇、芍藥圃湘云醉臥構(gòu)成了整部書中美輪美奐的五個場景，最能夠體現(xiàn)大觀園女兒門美麗、才情、性格、思想的最為完美的美麗畫面，當(dāng)然也體現(xiàn)了曹雪芹本人的一種美學(xué)追求。

第五十回這樣描繪”踏雪尋梅”的場景：

四面粉裝銀砌，忽見寶琴披著鳧靨裘站在山坡上遙等，身后一個丫環(huán)抱著一瓶紅梅……賈母喜的忙笑道：“你們瞧，這山坡上配上他的這個人品，又是這件衣裳，后頭又是這梅花，像個什么？”眾人都笑道：“就像老太太屋里掛的仇十洲畫的《雙艷圖》。”賈母搖頭笑道：“那畫的那里有這件衣裳，人也不能這樣好！”

不得不贊嘆，雪中這一畫面美得無法言說，小說中寶琴是帶了丫鬟的，丫鬟抱著梅花。這基本符合中國傳統(tǒng)文人畫“踏雪尋梅”的構(gòu)圖。“踏雪尋梅”不僅是一幅畫的構(gòu)圖，更重要的是傳達了作者一種高潔的精神追求。

一、踏雪尋梅的歷史文化意蘊

追溯“踏雪尋梅”的根源，出自一則典故：唐代詩人孟浩然巧拒官位、歸隱山林、情懷曠達，常冒雪騎驢尋梅，曰：吾詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上，此后歷代文人多有體詩“踏雪尋梅”圖。“踏雪尋梅”場景成為中國文人畫的美學(xué)典范，梅、雪在詩人、畫家筆下結(jié)成不解之緣，元代詩人張建曾言：“踏雪尋梅花，雪梅同一色。不是暗香來，梅花尋不得”，可謂其中杰作。中國古代繪畫對形的選擇非常挑剔，現(xiàn)實生活中所有的自然現(xiàn)象和人物并不一定隨便入畫，只有那些具有豐富意蘊的物象才能入畫，才能寄托人的生命情思。

古寺翠庵，在曠遠靜寂的冰天雪地中，一束寒梅，傲然兀立，即顯示出梅的千般風(fēng)韻、萬種精神，同時，也表現(xiàn)出那些雖身處逆境卻又守志如玉的儒生情懷，當(dāng)然包括曹雪芹在內(nèi)。按照葉嘉瑩先生解釋《詩經(jīng)》中“興”的說法：“興”是完全自然的感發(fā)，是一個由物到心的過程。我們知道梅的許多自然屬性，諸如凌寒獨開、俏麗報春、臘月開放等，人們在長期的文化發(fā)展中，把它的自然的特性和人生、人世的變化聯(lián)系起來，形成了一種“物我同構(gòu)”的想象，或者說是一種“有意味的形式”，其內(nèi)容已經(jīng)積淀在人們對梅花形象上了。自然之形與人的生命精神的嫁接用西方的格式塔心理學(xué)的眼光來看，是一種異質(zhì)同形。也就是說，人與自然是心理與物質(zhì)的關(guān)系，即人的大腦的心理活動機制與自然的物理活動機制具有同一性。梅從實用到觀賞，梅的意象從寡淡到豐盛，歷經(jīng)了一個非常漫長的過程，在這個過程中。梅花被人賦予了豐富的歷史文化內(nèi)涵，受到多次的洗滌和塑造.最終形成中華文化圈中重要的一個文化符號。“寒梅雪斗新”、“梅花色白雪中明”、“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春。”雪與梅，梅與雪，仿佛天造地設(shè)的一對。梅與雪的結(jié)合，點與面的勾勒，老梅的屈曲盤旋，雪花的自由徜徉，梅花的含苞欲放、紅艷嬌美，天地銀裝素裹的世界，再加上那個年輕美貌的女子，真是一幅絕美的畫圖。

二、踏雪尋梅的空靈之美

空靈有兩個釋義：1、清新靈活。2、清凈。筆者比較贊賞清新這個解釋。蘇東坡論述詩畫形神關(guān)系時說：“詩畫本一律，天工與清新”，清新所言述的是一種生命的氣質(zhì)，一種超脫的感覺，這幅畫里包含了一種清新氣質(zhì)，讓人感覺到空靈之美。

中國人看花，大多比較隨意，惟獨對梅花是個例外，不但看，還要賞，還要探，還要尋。雪中探梅，踏雪尋梅，自古而然。而且，對觀梅、賞梅的環(huán)境氛圍還極其講究。明人張茲《梅品》中一共列出二十六條“花宜稱”：清溪小橋，籬邊松下，綠苔鋪地，明窗對花；花下或有珍禽為伴，仙鶴為侶，遠離塵囂，別有清境，等等。人們對梅這般另眼看待，自然跟梅花獨自開放在萬花紛謝的隆冬有關(guān)。但更重要的，是梅花斗雪凌霜、香清寒艷、淡雅圣潔的高標(biāo)逸韻，歷來為世人所歆慕。

文人、君子喜歡梅花，是因為文人們守清正之氣，守與天地精神相往來的浩蕩之氣。再者，中國文人士大夫往往是貶謫的，常有失意之氣，如是情懷當(dāng)然不能與代表富貴之氣的牡丹聯(lián)系起來。他們固守君子品格，不為境遇的艱難而改變自己的志向，恰與梅花的“凌寒獨自開”、“只留清氣滿乾坤”的精神品格相一致。其三，空靈的畫面能給人空靈的心，空靈之心不但能容納萬物，也能使人真氣彌漫、心曠神怡。

三、踏雪尋梅中的人品之美

文中“賈母喜的忙笑道：‘你們瞧，這山坡上配上他的這個人品，又是這件衣裳，后頭又是這梅花，像個什么？眾人都笑道：‘就像老太太屋里掛的仇十洲畫的《雙艷圖》。”畫圖中心人物為寶琴，寶琴披著大紅鳧靨裘，與那白茫芒銀裝世界中呈現(xiàn)出這么一抹紅，對比鮮明，賈母又說寶琴人品好。《紅樓夢》中說寶琴極其美艷，綜合素質(zhì)第一，賈母還有意把她說與寶玉為妻子。曹雪芹深諳這一點，寶琴是作者所著力塑造理想中的女性形象之一。她是聚合了大觀園中各處眾女兒優(yōu)點的至真、至純、至美的理想人生的形象。

薛寶琴這個完美形象是曹雪芹在現(xiàn)實中再造的夢想，他要通過薛寶琴來表達自己對人生、人性的一線希望，寄托自己的審美理想，寄托所認(rèn)為的女性美的品格“極致”。大觀園里有了薛寶琴這個人物，如同一螺淡墨山水畫，在山山水水、薄霧濃云之間勾畫出隱約層次一樣。

在曹公所構(gòu)造的大觀園兒女中，寶琴如何成為了作者所鐘情的一個形象，緣其不僅兼具了大觀園中優(yōu)秀少女釵、黛、湘的優(yōu)點，而且她跟隨經(jīng)商的父親走遍了半個天下，見識了許多別人從未見過的事物。她游覽了許多名勝古跡，如果說寶琴的美貌、才情、品性使大家喜愛，那么她的見多識廣更被大家羨慕。從外貌來看，寶琴給人的感覺是超凡脫俗。黛玉之美，原是一種病態(tài)的美；寶釵容貌美而失之于“富態(tài)”；湘云則主要表現(xiàn)為線條美和健康活潑的精神美。只有寶琴不僅有超過眾釵美的容貌，更有美的氣質(zhì)，讓所有人都為之傾倒，讓這樣一個形象 在靈動、清新的意境中，營造櫳翠庵墻外尋梅的場景，可以說是達到了物與人契合為一的精神境界。

綜上所述，《紅樓夢》中薛寶琴“踏雪尋梅”的審美意蘊體現(xiàn)為歷史文化意蘊之美、空靈之美和人品之美，三者統(tǒng)一于曹雪芹對中國古典美學(xué)獨特認(rèn)識和線條構(gòu)造中，成為后代文人、畫家所不斷談及和創(chuàng)作的題材。

參考文獻：

[1]董乃斌著《中國古典文藝學(xué)》，北京：光明日報出版社，2006年版。

[2]曹雪芹、高鶚著《紅樓夢》，海口：海南國際新聞出版中心，2000年版。

[3]葉嘉瑩著《唐宋詞十七講》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版。

[4]劉麗莎《從“寶琴立雪”看《紅樓夢》與繪畫》，《紅樓夢學(xué)刊》，2009年第二輯。

[5]李青云《缺失里營造——薛寶琴形象與曹雪芹審美理想》，《鄂州大學(xué)學(xué)報》，2008年版。

[6]童慶炳主編《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，1992年版。