人鯊同亡的生態啟示

摘 要：由史蒂文·斯皮爾伯格執導并于1975年成功上映的《大白鯊》（Jaws）不僅成為電影史上首部票房超過一億美元的商業巨作，也再次引發觀眾對人與自然、生態危機等問題的深切關注。影片以捕鯊能人昆特與鯊同亡的悲劇畫面結束，給觀眾留下了諸多啟示：欲望的過度膨脹是引發生態災難的前奏；狂妄地征服和控制自然勢必遭到報復；敬畏生命，尊重自然規律才是人類的出路。

關鍵詞：《大白鯊》；欲望；征服與控制；出路

作者簡介：馬惠瓊（1971-），女，回族，云南陸良人，碩士研究生，云南民族大學副教授，主要研究方向：生態文學、翻譯實踐、英語教學。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06--02

史蒂文·斯皮爾伯格的成名作《大白鯊》于1975年6月上映，榮獲第48屆奧斯卡多項大獎，掀起了美國災難片的第三次狂潮。導演通過反復展示鯊魚極具威懾力的大嘴、背鰭和突如其來的攻擊節奏營造了凝重、緊張而又驚悚的氛圍，使影片始終保持懸念，充滿刺激，成為當時轟動一時的商業巨作。時隔近四十年，重溫這部大師的成名作，導演及其創作班子在情景設計、音響、剪輯和配樂等方面的精湛表現依然獨具魅力；影片在探究人與自然關系、生態危機以及化解生態災難等方面的努力也讓該片透過商業成功散發出更加久遠的力量，給觀眾深刻啟示。

啟示一、人類欲望的膨脹是引發生態災難的前奏

影片以鯊魚襲擊游客為引線，以捕殺鯊魚為主線展開情節，向觀眾展示了一幅幅鯊魚與人搏斗、人與自然對抗的悲壯畫面。船毀人亡、海面血腥一片的悲劇向人們發出了這樣的預警：不節制自己的欲望，狂妄地與自然抗爭，無度地向自然索取必然遭到自然的報復，引發生態災難。

片中善化鎮本是一個幽靜而美麗的海濱小鎮，為了改變當地落后的經濟狀況，政府向外開放海濱浴場，吸引游客。狂歡的游客打破了海灘的平靜，侵占了海洋居民的生存空間。一條大白鯊咬死了一位女游客——向公眾表達了不滿。警長馬丁再三要求市長哈瑞立即關閉海灘，還大海予海洋居民。可為了當地的經濟利益，市長和政府昧著良心極力隱瞞真相，派人撲殺了一條普通鯊魚而草草結案。悲劇接二連三地發生。在金錢和利益面前，平常人的性命顯得弱小而無助。失去兒子的媽媽痛責警長：追求利益我不反對，但你不能因此漠視生命，即便他平凡得像一滴水，弱小得像一棵小草。喪子母親帶淚的控訴實際上是對貪婪的人性以及人類無度欲望的指責和控訴。片中捕鯊能手昆特把人類欲望的無度張揚得淋漓盡致。為了獨享賞金，他要求獨自出海捕殺大白鯊。他的貪婪和狂妄為他預備了墳墓。

如果說人類能力的急增是一種不幸，那么，欲望的過度膨脹無疑將成為我們不可逆轉的悲劇。因為當我們無限的欲望遭遇有限的資源時，勢必導致自然資源枯竭，引發生態災難。希臘神話中的厄律西克同在吃盡了一切之后不得不靠自己的身體來喂養自己的故事充分說明了人類無度的欲望終將導致自身的毀滅。梅爾維爾在《大白鯨》中也以人鯨生死相搏的慘烈畫面向世人喊出了人與自然的悲劇性預言。法國作家約瑟夫·凱賽爾在《獅王》中對人類欲望引發的生態災難有如下陳述：“印度走私象牙造成大量象群死亡，土著人喜歡熏肉造成大量野牛被屠殺，還有大量猛獸因為皮毛的高昂價值而被射殺。”[1]59 同時他還借主人公布里特之口這樣質問人類欲望的無理和無恥：“要想準確地殺死野獸，就要先了解它們。……正是因為人們喜歡這些野獸，才更想殺死它們，體會以此帶來的快樂。……只要它們是漂亮的、高貴的、可愛的，只要它用它的力量或優雅打動了您，那么您就殺死它……這是為什么？”[1]59

二十一世紀，隨著科技的發展和進步，人類的能力越來越強大，幾乎無所不能，逐漸遠離人的自然生存狀態而完全進入技術生存狀態。技術協助人類更好地開發和利用自然，創造人工自然環境，創造出更多更好的物品供人類享用。人的物欲也隨之急劇膨脹，大自然成了人類宣泄欲望的對象：物種在減少，森林面積在減少，霧霾越積越厚，自然災害頻發……。膨脹的欲望與萎縮的自然供給之間的矛盾越來越突出。英國作家哈代早已為大家指出了這個“悲哀的事實——人類在滿足其身體需要方面的發展走向了極端……這個星球不能為這種高等動物追求不斷增高生活需要的幸福提供足夠的物質。”[2]168人類在向大自然挺進的征途中，開始感到步履維艱。因為“人類經濟社會活動需求的無限擴大同自然生態系統負荷過重而供給能力的相對縮小的矛盾日益尖銳；人類經濟社會活動對自然生態環境容量的需求不斷增長，同自然生態系統有限的凈化能力等的矛盾日益尖銳。”[3]69也正如梭羅所說：為了過上越來越奢侈的生活，人們推動著所有的重負前行。[2]167 負重前行的人類如果還不能從片中善化鎮海濱浴場接二連三的死亡事件中吸取教訓， 得到啟示并節制物欲而平衡物質與精神生活的話，梅爾維爾的悲劇性預言終將變成現實。

啟示二、狂妄地控制和征服自然必然遭到自然的報復

捕鯊者昆特除了貪婪之外，還狂妄得令人發指。為了邀功領賞，仗著曾有的經歷，他揚言能獨自捕殺鯊魚。鯊魚和大海，只不過是可以給他帶來額外收入和向人們炫耀的工具罷了。當哈瑞看到大白鯊兇猛異常時，建議他返回換一艘更大的船，他不以為然。在大白鯊撞擊漁船，漁船受損的情況下，他不僅制止哈瑞求救，還歇斯底里地砸爛了船上唯一的求救裝置。他認為那是對他能力的不信任，也是對他的一種侮辱。他的狂妄和自信膨脹到了無以復加的地步，也正是他極度膨脹的狂妄和自信斬斷了他的歸路。

人類的這種狂妄有著深刻的思想根源。美國史學家林恩·懷特在其名篇《我們的生態危機的歷史根源》中指出：“猶太-基督教的人類中心主義是生態危機的思想文化根源。……它鼓勵著人們以統治者的態度對待自然。”而啟蒙運動以來日漸進步的科技又成為了協助人類向自然大肆挺進的利刃，把人類的反生態行為推上了一個新的臺階。美國海洋學家蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》就為人們刻畫了人類在武裝了科技的利刃之后如何與自然對立的可怕結局。 [2]138莎士比亞、笛福等文化名人也不斷地強化了人類貶低、賤待非人類生物的意識。莎翁的名句“人是多么了不得的杰作！……宇宙的精華！萬物的靈長！”[2]145毫無遮掩地表現了人類的自大和狂妄，為無數的昆特們統治、剝削自然萬物提供了堂而皇之的理由。片中的大白鯊作為海洋居民，能力挽狂瀾，無所畏懼，是彰顯自然力的代表。而代表人類力量的昆特仗著曾有的捕鯊經驗，公然藐視那憾人的自然力，最終落得個葬身魚腹的下場。昆特的慘死是不能正視自身力量的結果，而“人與自然力量的碰撞恰恰是人類對自身認識出現偏差的結果，……對自然的報復非但不自省，反而更加得寸進尺”。[4]45

對于昆特式的人類的狂妄，馬克思恩格斯的告誡再中肯不過了：我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利， 起初確實取得了我們預期的成果，但是往后再往后卻發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。[5]383-4 而社會學家威爾森的斷言更是擲地有聲：“沒有任何一種丑惡的意識形態，能夠比得上與自然對立的、自我放縱的人類中心主義所帶來的危害！”[2]141

啟示三、敬畏生命、尊重自然規律才是人類最終的出路

人類到底應該以什么樣的姿態對待自然也是本片不可忽視的畫外音。

隨著人類對自然認識的逐步深入和科技的進步，人與自然的關系經歷了以下幾個階段：

在人類社會早期，人們對自然的認識極為有限，在強大的自然威力，尤其是自然災害面前常常感到無能為力。對自然萬物，先民們在害怕之余就是敬畏。他們往往借用“神話、傳說等解釋周邊的事物，解釋人類的起源，透露他們對祖先、對歷史、對自然萬物的敬畏和尊崇。也提醒世人：人類與自然母親有著無法割舍的親情。”[6]102 所以這個時期人與自然的關系是親近和諧的。

隨著基督教文化在西方的流行以及人類生產工具和科學技術的不斷進步，人類對自然的認識逐步深入，籠罩著自然的神秘面紗被一點點揭開，人類對自然萬物的敬畏逐漸減弱。為了滿足自身的物質需求，促進經濟繁榮，擺脫受自然統治的尷尬，人類扛起“人類中心主義”的旗幟，吹響了向大自然挺進的號角。自此拉開與自然對抗的序幕。在長達數個世紀的征服自然、改造自然和利用自然的過程中，物種被改良、高山被移位、江河被改道。人類確實取得了豐碩的成果，極大地促進了生產力的發展和物質生活的繁榮。人類仿佛真的成了萬物的主宰，站在自然的制高點上，讓自然萬物服務于自己，讓它們成為餐桌上的美味，身上的華服和狩獵場上驚恐萬狀的弱者。這時候，人與自然的親近和諧蕩然無存。在與自然對抗的戰爭中，人類在“勝利-失敗-失敗-勝利”的泥淖中摸爬，找不到出路。

在追求物質利益的征途中，自然萬物于人類只不過是滿足其物質需求的大倉庫而已。人們忽視了自然界本身的發展規律和生態系統平衡發展的需要。結果自然生態危機頻頻出現，且愈演愈烈，最后達到幾近崩潰的邊緣，社會生態危機也隨之出現。林紅梅教授指出：“生態環境災難直接是人的災難，因為地球是人唯一的家園，對于大地和天空的破壞乃是人類的自殺行為。……人對物的剝削和壓迫也就意味著人對人的剝削和壓迫，所以企圖在維持人對物的剝削和壓迫的情況下使人獲得全面的解放是不可能的。”[7]79

影片中馬丁和布朗的幸存似乎也為人類尋求最終的出路給出了答案。馬丁意識到海灘附近有鯊魚時，第一反應是關閉海灘，還大海與海洋生物。海灘于人類只不過是休閑玩耍、宣泄某種欲望的所在 ，而于鯊魚等海洋生物，卻是生命的全部。布朗致力于研究鯊魚，對自己的研究對象充滿敬畏。可以說，正是他們對鯊魚、對自然的那份關愛和敬畏給了他們生還的機會。

要在與大自然的交鋒中找到出路，求得人與自然、人與人的和諧發展，唯一的選擇就是尊重自然及其規律，敬畏自然萬物，構建人與自然的協作關系而非利用關系，才能化解生態危機。因為人與自然的和諧是社會和諧進步的基礎。

參考文獻：

[1]約瑟夫·凱瑟爾. 獅王[M].南寧：接力出版社，2011.

[2]王諾. 歐美生態批評[M]. 上海：學林出版社，2008.

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[4]董一潼，廖正剛. 抗爭與妥協：生態層面上的辯證關系——論，電影《大白鯊》中體現出的人與自然的關系[J]. 內蒙古民族大學學報（社科版），2010， 36（2）：44-46.

[5]馬克思. 馬克思恩格斯選集（ 第四卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[6]馬惠瓊. 論動物形象在艾特瑪托夫小說中的作用[J]. 云南農業大學學報（社科版），2013，7 （4）：101-106.

[7]林紅梅. 生態倫理學概論[M]. 北京：中央編譯出版社，2008.