漢代經學經典化的確立及其影響

關杰

摘 要：經學，即“經世之學”，就是指解釋、闡述和研究儒家經典的那套學術。本文主要就漢代經學經典化的確立及其所產生的主要影響兩個方面展開討論。

關鍵詞：經學；“罷黜百家，獨尊儒術”；“五經”博士

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06--01

一、經學經典化確立的過程

一定時期的文化是當時特定時代的政治、經濟、社會等各方面的綜合反映。筆者以為西漢經學經典化的確立經歷了兩種斗爭：其一，儒學與其它學說（主要是黃老學說和法家）的斗爭；其二，儒學內部即思孟學派和荀派的斗爭。

經學的經典化是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，設置“五經”博士之后正式形成的。秦朝尊法家學說，嚴刑峻法，“焚書坑儒”，終歷二世而亡。西漢吸取秦亡的教訓，漢初奉行黃老之術。當時《詩經》、《春秋》均設有博士，即“一經博士”，但儒學還沒有成為官方的學說。著名的儒生有叔孫通、陸賈、賈誼等。當時有專以傳經為事的儒生，即“通經”的博士。儒學處于一種相對平穩的狀態。漢武帝即位時強大的內憂外患使其意識到必須迫切轉變既有的治國理念。《漢書·董仲舒傳》：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，不使并進。”[1]諸家學說并行其道，各家側重點也不同，使得人們思想混亂，官員也沒有固定遵循的思想，意識形態的統一成為當務之急。董仲舒借鑒陰陽五行學說適時提出“大一統”、“君權神授”、“天人感應”等學說，迎合了當時的政治需求。這些理論是在儒家思想為核心，借鑒了其他理論的有利成分，本質上還是 儒家學說。故漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，設立五經博士，將儒家的《詩經》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《春秋》列為經典，并置于學官，通經成為出仕的重要途徑，由此開始確立了經學的經典統治地位。

另一方面，儒家自孔子之后內部形成了不同的派別。《史記·儒林傳》：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世。”[2]孟子、荀子均是戰國時儒家的代表人物。孟子學說源自《詩》、《書》，荀子學說源于《禮》、《樂》，孟子主張“性善論”，荀子提倡“性惡論”；孟子主張仁義，荀子提倡刑名等。孟學后來與陰陽五行結合，荀學經過發展則與名、法相融。戰國之時，荀子的學說更為順應時勢，孟子的學說則難以實行。荀子的學說經過韓非子和李斯的發展而形成法學，在秦國和秦朝時聲勢達到鼎盛。西漢吸取秦亡的教訓，尊奉黃老學說。及至漢武帝時，孟派學說借鑒陰陽五行說，提出符合當時的社會實際的理論，漸漸被推崇，荀派則漸漸失勢。荀派和孟派的斗爭，是法先王和法后王的爭斗，本質上是儒學自身內部根據時代發展的一次自我調整和完善，這也使得儒學更好地滿足了統治階級的需要，同時也為自身贏得了發展的機會。

二、經學經典化確立的主要影響

經學經典地位的確立對經學自身有著明顯的影響，形成了官方主導的今文經學和民間私傳的古文經學。

今文經學與古文經學不僅僅是書寫方式上的差異，兩者在對孔子與六經關系的認識上，對六經的研究上，在各自的學統和來源承繼上也存在差異。下面列舉幾點參考：（一）今文經學家認為六經由孔子所創，孔子之前沒有“經”；古文經學家認為六經是一些史料，孔子不過是對其進行了整理；（二）今文經學家尊孔子為素王，認為六經代表了孔子的政治思想，是治世之道，所以在治經時注重“微言大義”的闡發，從六經中尋求治國安邦的方法；古文經學家尊孔子為先師，認為孔子是“信而好古，述而不作”。六經是先于孔子就存在的史料，因而有“六經皆史”的說法。（三）今文經是通過記憶背誦的方式口耳相傳下來的，到漢初時用當時通行的文字隸書記錄下來作為傳本的，因此古文經學家斥責今文經學家是抱殘守缺；古文經的傳本多是從地下或孔壁中挖掘出來的古本，是先秦時的文字寫的，其流傳情況已無從考證，所以經文經學家認為古文經是劉歆偽造，古文經學是變亂師法；（四）就兩派的學統而言，今文經學家以《公羊傳》為主，漢代董仲舒開創了今文經學，形成了“公羊學派”；古文學家奉《周禮》為尊，《周禮》是一部關于政治制度的書，書中所記多為西周舊制；（五）西漢的今文經學在開創時為迎合統治者的需要而融入陰陽五行，講災異，“其特色是功利的，其流弊為狂妄”[3]；古文經學從史的角度看待六經，“偏重‘名物訓詁，其特色是考證的，而其流弊為繁瑣”[4]。漢代今文經學和古文經學雖有以上這些不同點，但是兩派都是奉五經為儒家經典，是最高的學術權威，都重視對經的本體研究。經學經典化的地位的確立，提升了儒學和儒生的地位，也由此開啟了我國古代的學術傳統，確立了儒學在傳統文化中的核心地位。

經學經典化的確立是在官方主導下儒學自身進行適當調整以求適應現實社會的需要而最終形成的。雙方的結合是以各自的利益需求為前提的，官方借助經學的教化功能來統一其意識形態，為其制定國策，鞏固政治統治提供理論依據，其根本目的是為了維護封建專制統治；經學則通過官方的力量確立了儒家學說在諸家中的獨尊地位，擴大了儒學的影響，并由此開啟了儒學經典化、神圣化的傳統。

參考文獻：

[1]班固.《漢書·董仲舒傳》[M].北京：中華書局，1959.

[2]司馬遷.《史記·儒林列傳》[M].北京：中華書局，1959：3116.

[3][4]皮錫瑞著，周予同釋.《經學歷史·序》[M].北京：中華書局，1959.