“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”

【摘要】“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。”本文就從《奉贈韋左丞丈二十二韻》入手探討詩圣杜甫。

【關鍵詞】杜甫；《奉贈韋左丞丈二十二韻》

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

站在遠處比不得走近杜甫。遠處看，他光焰萬丈，秀口一吐便是華章；走到近處，他文質(zhì)彬彬，滿面風霜。很難看到他笑，但他笑得恰到好處，與李白相當。李白的瀟灑，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”杜甫的堅毅：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。”這里，我們就從《奉贈韋左丞丈二十二韻》走近詩圣杜甫。

神氣的杜甫：

讀書破萬卷，下筆如有神。致君堯舜上，再使風俗淳。

杜甫（公元712年—公元770年），字子美。他是書香門第名門之后，其十三代祖是杜預。杜預是西晉的名臣、名儒，不但功業(yè)彪炳，而且曾為儒家經(jīng)典《左傳》作注，其注本收入了《十三經(jīng)注疏》。祖父杜審言是武則天時代的著名詩人，對唐代律詩格律的確立做出過重要貢獻。杜甫自幼習染儒家思想，經(jīng)常自稱“儒生”“老儒”“腐儒”。偶爾發(fā)牢騷也說“紈绔不餓死，儒冠多誤身”。詩歌是杜甫的家學傳統(tǒng)，他說：“吾祖詩冠古”，又對其兒子說：“詩是吾家事。”在這樣的家學傳統(tǒng)下，杜甫“七齡思即壯，開口詠鳳凰”。他自認才華可以跟揚雄、曹植等人相媲美，當朝的大文人李邕和王翰都愿意跟他交往。于是，杜甫也曾非常神氣地向世人宣稱：“自謂頗挺出，立登要路津”。憑借“讀書破萬卷，下筆如有神”的博大偉才，立下“致君堯舜上，再使風俗淳”的鴻鵠偉志。在泰山“蕩胸生層云”的意境里，更是胸懷著“會當凌絕頂， 一覽眾山小”的萬丈豪情。

困頓的杜甫：

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

杜甫在他三十五歲時（746年）到了長安，十年客居。那個時候的長安是一座規(guī)模宏大的京城。東西十八里一百一十五步，南北十五里一百七十五步，全城除去城北的皇宮和東西兩市，共有一百一十個正方形或長方形的坊，坊與坊之間交叉著筆直的街道。它自從隋文帝建立后，到天寶時期可以說是發(fā)展到了極點。里邊散布著統(tǒng)治者的宮殿府邸、各種宗教的廟宇、商店和旅舍，以及公開的和私人的園林。唐代著名的詩人很少沒有到過長安的，他們都愛用他們的詩句寫出長安地勢的雄渾、城坊的整飭、統(tǒng)治階級豪華的生活。在這樣的繁華都市中杜甫即便是懷著一身的才情，卻無法施展自己的抱負，反而落到一個極其悲慘的境地：“騎驢三十載，旅食京華春”。

求仕途中，三十多歲了，杜甫在長安名利場里努力奮爭，卻過著無比艱辛的生活。為了維持生活，他不能不低聲下氣，充作幾個貴族府邸中的“賓客”。當時有一小部分貴族承襲著前代的遺風，除在府邸園林中享受閑散的生活外，還延攬幾個文人、樂工、書家、畫師作為生活的點綴。他們在政治上不會起什么作用，可是據(jù)有充足的財富，隨時給賓客們一些小恩小惠。賓客追隨著他們，陪他們詩酒宴游，維持自己可憐的生計。有時酒酣耳熱，主客間也仿佛暫時泯除了等級的界限，彼此成為“朋友”。杜甫就做過這樣的賓客。他除此以外，還找到一個副業(yè)，他在山野里采擷或在階前種植一些藥物，隨時呈獻給他們，換取一些“藥價”，表示從他們手里領到的錢財不是白白得來的。這就是他后來所說的“賣藥都市，寄食友朋”。正如詩句中所寫：早上敲著富貴人家的門，晚上跟在富貴人家的大肥馬后面，不辭辛苦地希望能得到權貴的賞識。政治上沒有著落，生活條件也十分艱辛，終日吃他人吃剩的殘羹冷炙。面對這樣殘酷的現(xiàn)實，他是那樣如草芥般卑微，不能不發(fā)出“到處潛悲辛”的感嘆。

詩中對于生活狀態(tài)的描寫略顯夸張，但心境卻是絕對真實。生活雖然還沒有馬上陷入困頓不堪的境地，但是在精神狀態(tài)上，卻已經(jīng)是近乎崩潰的邊緣。這種悲涼的心境是從在長安最后一次考試開始。747年，李林甫詔征文學藝術有一技之長的人到京都就選。然而最后卻讓這次應征的舉人在考試時沒有一人及第。李林甫最疾恨文人和藝術家，因為這些人來自民間，不識“禮度”，他恐怕他們?nèi)我馀u朝政對他不利，于是擺布陰謀。揭曉后，李林甫反而上表祝賀，說這足以證明如今的民間沒有剩余的賢能。玄宗也只好這樣受他蒙混。杜甫和詩人元結都曾經(jīng)參加過這個欺騙的考試。杜甫本來把這次考試看成他唯一的出路，并且以為一定能夠成功，不料得到這樣的結果，所以他在詩里一再提到這件傷心事，感慨這是一個小人得志而才志之士被埋沒的時代。無數(shù)凡俗之才，躍龍門入金榜有如囊中取物，當時詩名赫赫，胸懷鴻才的杜甫，總也未能名入進士林，何其荒謬。唐詩盛世里竟沒有用來養(yǎng)活詩圣的五斗米！

儒者的志氣的杜甫：

白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

杜甫最終還是離開了長安。開始了十五年的青春游歷，攜手詩仙，逛遍齊趙，醉飲山林。他不曾忘懷過自己的抱負，在長安的十年困守，隨著李林杜甫和隨后楊國忠當政，杜甫沒有找到合適時機；在安史之亂中杜甫雖也露了一小臉，隨之皇權變更又被棄之一旁。但“誰能馴”？正如孟子提出的大丈夫精神“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。歷代士大夫當中仁人志士為數(shù)不少，可以開出長長的名單，誰身上顯著體現(xiàn)了這種君子人格、大丈夫精神？杜甫算是。那些仁人志士，大多是取得了重要政治建樹的人物，他們在國家危難時，擔起天下有道的責任，從而彰顯儒者風范。唯獨杜甫是一個例外，杜甫卻以一介布衣的身份，負起了儒家推崇的典范人格。杜甫一生，基本上是個平民又身處飄零，連安家成都草堂都是朋友幫忙修建，家置也全是寫詩討來。但當唐大舉進攻南詔多次失敗，甚至全軍覆沒。當時很多人包括高適，包括儲光羲，都寫詩討伐南詔。唯獨杜甫，清醒地看到那場戰(zhàn)爭的非正義性質(zhì)，清醒地看到人民的生活受到破壞。所以，他寫出了著名的《兵車行》。這樣的詩，當時其他詩人都寫不出來，只有杜甫能寫。繼而走出了一位憂國憂民的京兆布衣——世上瘡痍，詩中圣哲，民間疾苦，筆底波瀾。

在杜甫草堂有一幅清朝人張駿的臨摹作品，母本是唐朝流傳下來的宮廷畫師為大臣們畫的寫實畫像冊。可以說這幅畫算是最接近杜甫的真實面貌，細細一看：臉比較瘦，骨相突出，丹鳳眼，嘴唇比較厚，有點齙牙的意思。但是看來看去，總覺得看不夠。

（編輯：龍賢東）