淺析法律適時變化的重要性

摘 要：伊斯蘭法的正統(tǒng)思想是：伊斯蘭法是神所啟示的意志，它并不是以人間的法律創(chuàng)造者的權(quán)威為基礎(chǔ)的，這樣的觀點(diǎn)導(dǎo)致的結(jié)果之一就是伊斯蘭法在原則上的是不變的，其法學(xué)家所做的一切努力都是為了發(fā)現(xiàn)、理解并且表述已經(jīng)存在的法律。法律不僅是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，也會反過來影響經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭法；法律的創(chuàng)新；法律的不變

一、正統(tǒng)的伊斯蘭國家的法律思想

（一）伊斯蘭法在原則上是不變的

伊斯蘭法的正當(dāng)性的唯一根據(jù)是：伊斯蘭法師神所啟示的意志；它并不是以人間的法律創(chuàng)造者的權(quán)威為基礎(chǔ)的。這種思想導(dǎo)致的結(jié)果之一是，伊斯蘭法在原則上是不變的，因為它是神所啟示的。在伊朗，1979年伊斯蘭革命勝利后建立了伊斯蘭政權(quán)，立法不得與宗教原則和官方命令抵觸，一切與伊斯蘭原則抵觸的法律無效，此外又設(shè)立最高司法委員會和監(jiān)督委員會，分別負(fù)責(zé)修改舊法律、按伊斯蘭原則起草新法律和監(jiān)督議會立法。在《古蘭經(jīng)》中，只有很少的一部分教義敘述是可以直接拿來做法律規(guī)則適用到實(shí)際生活中的。例如：《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林必須憐憫無依無靠的人和弱者；禁止放高利貸和賭博。但是它沒有規(guī)定違反這些戒律會帶來怎樣的后果。即便是在有法律規(guī)定刑罰的伊斯蘭國家，其刑罰也相較于同一時期的世界其他國家要守舊、殘暴的多，例如：伊朗1982年《犯罪懲罰法》中規(guī)定對飲酒者施以鞭刑，對盜竊者施以斷手之刑等等。他們檢查一切領(lǐng)域的法律是否符合——以及在什么程度上符合穆罕默德指示的行為規(guī)則。

（二）伊斯蘭法學(xué)家總是在發(fā)現(xiàn)理解已經(jīng)存在的法律

伊斯蘭法學(xué)理論承認(rèn)，神的啟示并不是一開始就以一種容易讓人理解的，它需要伊斯蘭法學(xué)者千百年地工作，汲取所認(rèn)識的法源的全部內(nèi)容，并且使它適合實(shí)際上的使用。這一切努力都不是以創(chuàng)造新的法律為目的，而是發(fā)現(xiàn)、理解并且表述已經(jīng)存在的法律。⑸因此在伊斯蘭國家一個最好的解決這種法律改革與原有伊斯蘭法之間沖突的辦法就是在立法者的權(quán)限以內(nèi)制定一項程序法的規(guī)則，以此辦法來改變實(shí)體法。例如：埃及以前從未禁止未成年人結(jié)婚，因為在《古蘭經(jīng)》中，是允許未成年人結(jié)婚的，埃及通過一項程序法的規(guī)定來限制未成年人結(jié)婚，法院只能就已經(jīng)登記的婚姻作出判決，而只有達(dá)到了最低的結(jié)婚年齡才能夠結(jié)婚。

（三）總習(xí)慣在過去的宗教義里尋找解決問題的辦法

廣大穆斯林習(xí)慣于向過去尋找解決當(dāng)下面臨問題的答案，這種思想其實(shí)也是長期信仰伊斯蘭教義，且政教合一、法教合一的后果。即便對伊斯蘭的教法有所改變，那也只是在很長一段時間中出現(xiàn)的某位或者是某幾位伊斯蘭法學(xué)家對神的啟示感悟的新的內(nèi)涵，這種感悟永遠(yuǎn)無法真正獨(dú)立、擺脫伊斯蘭教義的影響。

二、由于法律長期不變導(dǎo)致的后果

（一）伊斯蘭法律不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

伊斯蘭國家由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，國際金融資本交易的經(jīng)驗有限，金融技術(shù)落后，金融市場尚不完善，當(dāng)面對先進(jìn)的信息技術(shù)、強(qiáng)大的跨國公司和各種金融科學(xué)衍生工具，稍不留意就會因政策失誤而成為國際投機(jī)者的目標(biāo)，引發(fā)一場大范圍的經(jīng)濟(jì)動蕩。因此，伊斯蘭國家在全球化進(jìn)程中一直處于劣勢，與發(fā)達(dá)國家間的貧富差距越來越大。很多伊斯蘭國家都是落后的發(fā)展中國家，民族經(jīng)濟(jì)普遍衰退，即使少數(shù)石油國家因其先天的資源優(yōu)勢而獲得巨大財富，無法擺脫嚴(yán)重的貧富差距帶來的一系列社會問題。

回顧伊斯蘭教出現(xiàn)以來的十三個世紀(jì)，為什么起初它起初的發(fā)展勢頭要比其他國家好，后來卻落于下風(fēng)了呢？那是因為一些伊斯蘭社會出于某種原因拒絕改革和變革。某些原先有利于經(jīng)濟(jì)增長的宗教教義由于沒有與時俱進(jìn)，最后反而變成了阻礙。伊斯蘭世界禁止將城市變成自治體，那里沒有個人和商業(yè)自由這些進(jìn)步概念。這些城市只是宗教中心，伊斯蘭帝國的政府對提高生產(chǎn)力和科技發(fā)展不感興趣，它們通過入侵來爭奪已經(jīng)存在的財富，而不是創(chuàng)造財富。

（二）大部分伊斯蘭國家無法與其他國家和平相處

匈牙利總理維克托·歐爾班在歐盟總部接受記者采訪時曾明確表態(tài)：“我認(rèn)為我們有權(quán)決定我們不想讓大批穆斯林人口進(jìn)入我國。”他表示不管是匈牙利人還是歐洲人對目前的難民局勢都非常擔(dān)心，他們充滿了恐懼。雖說，匈牙利等歐盟國家不接受穆斯林難民可能出于對本國公民工作和收入的保護(hù)，但是也是對于信仰伊斯蘭教的廣大穆斯林的一種不信任。

當(dāng)然這些人的言論其中不乏存在著很多主觀成分，有惡意中傷穆斯林和伊斯蘭教的嫌疑，但是為什么只恐懼穆斯林呢？歐洲的廣大民眾往往會把穆斯林看成是狂熱的好戰(zhàn)分子和血腥且殘忍的恐怖分子，并且認(rèn)為他們對歐洲的安全與穩(wěn)定已經(jīng)構(gòu)成了持久的威脅。但是兩次世界大戰(zhàn)都源起于歐美，可是我們卻不會把這兩次世界大戰(zhàn)歸罪于基督教的教義。

（三）盲目自大的宗教思想

匈牙利南方天主教區(qū)的大主教克斯·瑞格認(rèn)為絕大多數(shù)穆斯林難民既“傲慢”，又“憤世嫉俗”，他甚至把難民潮看做是一次“入侵”。穆斯林法學(xué)理論不能接受法學(xué)研究的歷史觀察法，相反，真主授予世人的法律是永恒的；社會必須使自己適合法律。伊斯蘭教與對于廣大穆斯林來說不僅僅是一種宗教信仰，同時它還是一種社會制度、文化制度、文明方式和社會生活方式。

伊斯蘭教集道德、宗教和法律三位于一體，它無時無刻不規(guī)范著億萬穆斯林的日常生活。穆斯林對于伊斯蘭教義的信仰已經(jīng)深入骨髓，他們從教義中尋求一切問題的解決方法，從教義中尋找生活的真諦，更是用教義作為政治統(tǒng)治和司法裁判的依據(jù)。這種對于宗教的狂熱很容易被極端的異教徒利用，從而打著伊斯蘭教的旗號而做著與伊斯蘭教義完全相違背的事，例如：恐怖組織等。伊斯蘭復(fù)興論者認(rèn)為西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式完全不適用于伊斯蘭世界，伊斯蘭國家的現(xiàn)代化要以反對西方化和世俗化為前提。

三、法律的穩(wěn)定性應(yīng)該是相對的

富勒說良法之治應(yīng)當(dāng)是一部法律得到人們的普遍認(rèn)可和遵守，而人們普遍認(rèn)可和遵守的法律是善良之法。它如同樹苗一樣，要長成參天大樹就必須有肥沃的土壤。在伊斯蘭國家，穆斯林信奉伊斯蘭教，因此伊斯蘭國家的法律中有《古蘭經(jīng)》的影子也是合情合理的。然而古老的伊斯蘭教義中的許多內(nèi)容和規(guī)定早已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。

（一）法律既以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，反過來也影響經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。統(tǒng)治階級制定的法律必然反映它那占支配地位的經(jīng)濟(jì)的要求。而法律反過來也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所服務(wù)，影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近代以來，伊斯蘭國家也曾試圖通過學(xué)習(xí)一些西方的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗，希望借此能夠走上富國強(qiáng)兵的道路，這其中最典型的一次嘗試就要算土耳其的“凱末爾改革”，但最終的結(jié)果都是以失敗告終。

（二）法律應(yīng)及時作出相應(yīng)改變

在商法和經(jīng)濟(jì)法方面應(yīng)該崇尚向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，盡可能與世界接軌，但是在刑、民法等涉及人文、道德、價值觀的法律中則應(yīng)該更多地兼顧本國的國情以及當(dāng)?shù)氐拿袼缀妥诮绦叛觥榱耸狗傻母母锏玫侥滤沽值恼J(rèn)可，使這些改革后的法律能夠在伊斯蘭國家執(zhí)行并取得積極的社會效應(yīng)，在法律的改革中就應(yīng)當(dāng)注重“存其精華、而去其糟粕”。不能一味的求變，認(rèn)為本國的宗教法律一無是處，過分的改變會引起廣大穆斯林的恐懼和排斥。

（三）在法律進(jìn)行改革時應(yīng)謹(jǐn)慎

從20世紀(jì)以來，伊斯蘭世界擺脫了西方殖民主義枷鎖，建立了一系列獨(dú)立的現(xiàn)代民族國家，這成為了伊斯蘭歷史上的里程碑事件。但是從西方移植來的法律制度難以在伊斯蘭世界結(jié)出豐碩的果實(shí)。在20世紀(jì)60年代末，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動蓬勃興起，并迅速向西亞、北非等地區(qū)推進(jìn)，最終發(fā)展成為一場聲勢浩大的世界性的宗教復(fù)興運(yùn)動。但是，能將這場復(fù)興運(yùn)動進(jìn)行到底并成功完成的伊斯蘭國家少之又少，馬來西亞算是碩果僅存的國家。究其原因是因為這些變革都只是改良運(yùn)動，并未對伊斯蘭教與伊斯蘭法這個體系進(jìn)行批判、反思和內(nèi)省。這場伊斯蘭國家改革的失敗也說明了法律與統(tǒng)治者的政策若是與人民的信仰完全融合，再加上對其所信奉教義的自滿自溢就會使得改革變得更加困難。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界是一個飛速發(fā)展的世界，國家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技等等行業(yè)都離不開法律的保障。因此，國家的發(fā)展不能忽視法律的變革。本文要說明的就是法律的穩(wěn)定性并不是任何時候都要維護(hù)的，穩(wěn)定是相對的，當(dāng)它不能適應(yīng)社會的發(fā)展，不能滿足人們的生產(chǎn)、生活的需求時，它就必須被廢除或被修改和完善。以伊斯蘭法為角度，主要事項說明沒喲任何一部法律是盡善盡美的、是無需修改的，是永遠(yuǎn)適應(yīng)社會的。法律應(yīng)當(dāng)同宗教分離，但不應(yīng)與民族的價值觀、道德觀完全分離。

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作者簡介：田菲（1990-），女，安徽馬鞍山人，華東政法大學(xué)2014級法學(xué)理論專業(yè)研究生，研究方向：法學(xué)理論。