淺析法律適時變化的重要性

摘 要：伊斯蘭法的正統思想是：伊斯蘭法是神所啟示的意志，它并不是以人間的法律創造者的權威為基礎的，這樣的觀點導致的結果之一就是伊斯蘭法在原則上的是不變的，其法學家所做的一切努力都是為了發現、理解并且表述已經存在的法律。法律不僅是以經濟為基礎的上層建筑，也會反過來影響經濟。

關鍵詞：伊斯蘭法；法律的創新；法律的不變

一、正統的伊斯蘭國家的法律思想

（一）伊斯蘭法在原則上是不變的

伊斯蘭法的正當性的唯一根據是：伊斯蘭法師神所啟示的意志；它并不是以人間的法律創造者的權威為基礎的。這種思想導致的結果之一是，伊斯蘭法在原則上是不變的，因為它是神所啟示的。在伊朗，1979年伊斯蘭革命勝利后建立了伊斯蘭政權，立法不得與宗教原則和官方命令抵觸，一切與伊斯蘭原則抵觸的法律無效，此外又設立最高司法委員會和監督委員會，分別負責修改舊法律、按伊斯蘭原則起草新法律和監督議會立法。在《古蘭經》中，只有很少的一部分教義敘述是可以直接拿來做法律規則適用到實際生活中的。例如：《古蘭經》規定，穆斯林必須憐憫無依無靠的人和弱者；禁止放高利貸和賭博。但是它沒有規定違反這些戒律會帶來怎樣的后果。即便是在有法律規定刑罰的伊斯蘭國家，其刑罰也相較于同一時期的世界其他國家要守舊、殘暴的多，例如：伊朗1982年《犯罪懲罰法》中規定對飲酒者施以鞭刑，對盜竊者施以斷手之刑等等。他們檢查一切領域的法律是否符合——以及在什么程度上符合穆罕默德指示的行為規則。

（二）伊斯蘭法學家總是在發現理解已經存在的法律

伊斯蘭法學理論承認，神的啟示并不是一開始就以一種容易讓人理解的，它需要伊斯蘭法學者千百年地工作，汲取所認識的法源的全部內容，并且使它適合實際上的使用。這一切努力都不是以創造新的法律為目的，而是發現、理解并且表述已經存在的法律。⑸因此在伊斯蘭國家一個最好的解決這種法律改革與原有伊斯蘭法之間沖突的辦法就是在立法者的權限以內制定一項程序法的規則，以此辦法來改變實體法。例如：埃及以前從未禁止未成年人結婚，因為在《古蘭經》中，是允許未成年人結婚的，埃及通過一項程序法的規定來限制未成年人結婚，法院只能就已經登記的婚姻作出判決，而只有達到了最低的結婚年齡才能夠結婚。

（三）總習慣在過去的宗教義里尋找解決問題的辦法

廣大穆斯林習慣于向過去尋找解決當下面臨問題的答案，這種思想其實也是長期信仰伊斯蘭教義，且政教合一、法教合一的后果。即便對伊斯蘭的教法有所改變，那也只是在很長一段時間中出現的某位或者是某幾位伊斯蘭法學家對神的啟示感悟的新的內涵，這種感悟永遠無法真正獨立、擺脫伊斯蘭教義的影響。

二、由于法律長期不變導致的后果

（一）伊斯蘭法律不適應經濟的發展

伊斯蘭國家由于經濟基礎薄弱，國際金融資本交易的經驗有限，金融技術落后，金融市場尚不完善，當面對先進的信息技術、強大的跨國公司和各種金融科學衍生工具，稍不留意就會因政策失誤而成為國際投機者的目標，引發一場大范圍的經濟動蕩。因此，伊斯蘭國家在全球化進程中一直處于劣勢，與發達國家間的貧富差距越來越大。很多伊斯蘭國家都是落后的發展中國家，民族經濟普遍衰退，即使少數石油國家因其先天的資源優勢而獲得巨大財富，無法擺脫嚴重的貧富差距帶來的一系列社會問題。

回顧伊斯蘭教出現以來的十三個世紀，為什么起初它起初的發展勢頭要比其他國家好，后來卻落于下風了呢？那是因為一些伊斯蘭社會出于某種原因拒絕改革和變革。某些原先有利于經濟增長的宗教教義由于沒有與時俱進，最后反而變成了阻礙。伊斯蘭世界禁止將城市變成自治體，那里沒有個人和商業自由這些進步概念。這些城市只是宗教中心，伊斯蘭帝國的政府對提高生產力和科技發展不感興趣，它們通過入侵來爭奪已經存在的財富，而不是創造財富。

（二）大部分伊斯蘭國家無法與其他國家和平相處

匈牙利總理維克托·歐爾班在歐盟總部接受記者采訪時曾明確表態：“我認為我們有權決定我們不想讓大批穆斯林人口進入我國。”他表示不管是匈牙利人還是歐洲人對目前的難民局勢都非常擔心，他們充滿了恐懼。雖說，匈牙利等歐盟國家不接受穆斯林難民可能出于對本國公民工作和收入的保護，但是也是對于信仰伊斯蘭教的廣大穆斯林的一種不信任。

當然這些人的言論其中不乏存在著很多主觀成分，有惡意中傷穆斯林和伊斯蘭教的嫌疑，但是為什么只恐懼穆斯林呢？歐洲的廣大民眾往往會把穆斯林看成是狂熱的好戰分子和血腥且殘忍的恐怖分子，并且認為他們對歐洲的安全與穩定已經構成了持久的威脅。但是兩次世界大戰都源起于歐美，可是我們卻不會把這兩次世界大戰歸罪于基督教的教義。

（三）盲目自大的宗教思想

匈牙利南方天主教區的大主教克斯·瑞格認為絕大多數穆斯林難民既“傲慢”，又“憤世嫉俗”，他甚至把難民潮看做是一次“入侵”。穆斯林法學理論不能接受法學研究的歷史觀察法，相反，真主授予世人的法律是永恒的；社會必須使自己適合法律。伊斯蘭教與對于廣大穆斯林來說不僅僅是一種宗教信仰，同時它還是一種社會制度、文化制度、文明方式和社會生活方式。

伊斯蘭教集道德、宗教和法律三位于一體，它無時無刻不規范著億萬穆斯林的日常生活。穆斯林對于伊斯蘭教義的信仰已經深入骨髓，他們從教義中尋求一切問題的解決方法，從教義中尋找生活的真諦，更是用教義作為政治統治和司法裁判的依據。這種對于宗教的狂熱很容易被極端的異教徒利用，從而打著伊斯蘭教的旗號而做著與伊斯蘭教義完全相違背的事，例如：恐怖組織等。伊斯蘭復興論者認為西方的現代化發展模式完全不適用于伊斯蘭世界，伊斯蘭國家的現代化要以反對西方化和世俗化為前提。

三、法律的穩定性應該是相對的

富勒說良法之治應當是一部法律得到人們的普遍認可和遵守，而人們普遍認可和遵守的法律是善良之法。它如同樹苗一樣，要長成參天大樹就必須有肥沃的土壤。在伊斯蘭國家，穆斯林信奉伊斯蘭教，因此伊斯蘭國家的法律中有《古蘭經》的影子也是合情合理的。然而古老的伊斯蘭教義中的許多內容和規定早已不適應現代社會的發展趨勢。

（一）法律既以經濟為基礎，反過來也影響經濟

經濟基礎決定上層建筑。統治階級制定的法律必然反映它那占支配地位的經濟的要求。而法律反過來也為經濟發展所服務，影響著經濟的發展。近代以來，伊斯蘭國家也曾試圖通過學習一些西方的現代化發展經驗，希望借此能夠走上富國強兵的道路，這其中最典型的一次嘗試就要算土耳其的“凱末爾改革”，但最終的結果都是以失敗告終。

（二）法律應及時作出相應改變

在商法和經濟法方面應該崇尚向西方發達國家學習，盡可能與世界接軌，但是在刑、民法等涉及人文、道德、價值觀的法律中則應該更多地兼顧本國的國情以及當地的民俗和宗教信仰。為了使法律的改革得到穆斯林的認可，使這些改革后的法律能夠在伊斯蘭國家執行并取得積極的社會效應，在法律的改革中就應當注重“存其精華、而去其糟粕”。不能一味的求變，認為本國的宗教法律一無是處，過分的改變會引起廣大穆斯林的恐懼和排斥。

（三）在法律進行改革時應謹慎

從20世紀以來，伊斯蘭世界擺脫了西方殖民主義枷鎖，建立了一系列獨立的現代民族國家，這成為了伊斯蘭歷史上的里程碑事件。但是從西方移植來的法律制度難以在伊斯蘭世界結出豐碩的果實。在20世紀60年代末，伊斯蘭復興運動蓬勃興起，并迅速向西亞、北非等地區推進，最終發展成為一場聲勢浩大的世界性的宗教復興運動。但是，能將這場復興運動進行到底并成功完成的伊斯蘭國家少之又少，馬來西亞算是碩果僅存的國家。究其原因是因為這些變革都只是改良運動，并未對伊斯蘭教與伊斯蘭法這個體系進行批判、反思和內省。這場伊斯蘭國家改革的失敗也說明了法律與統治者的政策若是與人民的信仰完全融合，再加上對其所信奉教義的自滿自溢就會使得改革變得更加困難。

四、結語

當今世界是一個飛速發展的世界，國家要發展經濟、科技等等行業都離不開法律的保障。因此，國家的發展不能忽視法律的變革。本文要說明的就是法律的穩定性并不是任何時候都要維護的，穩定是相對的，當它不能適應社會的發展，不能滿足人們的生產、生活的需求時，它就必須被廢除或被修改和完善。以伊斯蘭法為角度，主要事項說明沒喲任何一部法律是盡善盡美的、是無需修改的，是永遠適應社會的。法律應當同宗教分離，但不應與民族的價值觀、道德觀完全分離。

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作者簡介：田菲（1990-），女，安徽馬鞍山人，華東政法大學2014級法學理論專業研究生，研究方向：法學理論。