唐宋時期浙江佛教概述

隋唐是中國歷史上的繁榮時期。當(dāng)時佛教發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)是，伴隨著佛教的中國化、本土化，各種宗派紛紛誕生，主要有天臺宗、三論宗、華嚴(yán)宗、慈恩宗、律宗、禪宗、凈土宗等。

南北朝時，佛教傳播的態(tài)勢是南方尚義學(xué)，北方重禪定。隋朝統(tǒng)一中國后，南北佛教漸趨融合，中國最早的佛教宗派天臺宗便在這樣的背景下在浙江產(chǎn)生了。天臺宗實(shí)際的創(chuàng)立者智顗深受陳、隋兩朝皇帝推崇。天臺宗以天臺為其祖地，也因此得名。因以《法華經(jīng)》為其主要經(jīng)典，故又名法華宗。究其思想教理，主要是三點(diǎn)：在世界觀上的“真如緣起”論，在認(rèn)識論上的“一心三觀”與“一念三千”論，以衣在方法論上的“止觀”學(xué)說。除三論宗外，其他諸宗在浙江也有傳播。如三論宗僧人烏凱曾在越州嘉祥寺開講三論。

但與魏晉南北朝時期佛教發(fā)展南北并峙相比，隋唐初期南方佛教明顯落后于北方。天臺宗雖然輝煌一時，但它實(shí)際上是南朝佛教的一屢余輝，到唐以后，其聲勢為新興的慈恩、賢首各宗所掩，黯然不彰。華嚴(yán)宗的一代宗師澄觀雖是越州山陰人，但他的活動基地卻在五臺山。

這種北強(qiáng)南弱局面直到唐朝后期才有所改變。唐后期至宋，佛教傳播的基本態(tài)勢是南禪北律。下面就以禪、律兩大宗派的發(fā)展來看浙江佛教的狀況。

唐朝的禪宗，初期主要是雙峰道信、東山弘忍以及法融在潤州一帶創(chuàng)立的牛頭禪系。弘忍門徒眾多，而以神秀在當(dāng)時的影響最大。由于得到朝廷的支持，以他為首的禪宗北宗被樹立為禪宗的正統(tǒng)。弘忍的另一個門徒慧能則遠(yuǎn)走嶺南，以頓悟傳道，反對神秀漸修成佛的理論。這一宗派后來被人稱為南宗。安史之亂以后，南宗的影響不斷擴(kuò)大，逐漸取代北宗成為禪宗傳播的主流。當(dāng)然，隨著南禪自身勢力的發(fā)展，內(nèi)部也開始發(fā)生分化，總括起來，不外乎兩大宗系：南岳懷讓、馬祖道一的洪州禪系與青原行思門下石頭希遷開創(chuàng)的石頭禪系。由此又產(chǎn)生很多支派，后人稱之為五家七宗。所謂五家，即指溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼。入宋以后，又從臨濟(jì)分出黃龍、楊岐二家，合稱五家七宗。事實(shí)上，當(dāng)時禪宗宗派之多且復(fù)雜，并不能僅用五家七宗加以概括。除五家七宗外，尚有德山、雪峰等宗派。溈仰宗是由溈山靈祐創(chuàng)立的，他的弟子仰山慧寂克紹其裘，將之發(fā)揚(yáng)光大，主要在江西、湖南一帶傳播，聲勢極盛。臨濟(jì)一宗由黃檗希運(yùn)的弟子義玄所創(chuàng)，創(chuàng)立之后長期就在河北地區(qū)穩(wěn)穩(wěn)扎根。溈仰、臨濟(jì)都出自南岳懷讓的洪州禪系。德山宗由德山宣鑒所創(chuàng)，以朗州為中心，在湖南、荊襄一帶傳播。曹洞宗是晚唐時由洞山良價、曹山本寂師徒創(chuàng)立的，從時間上稍稍遲于德山、溈仰。它的傳播中心也是在江西、湖南一帶。以上溈仰、臨濟(jì)、曹洞、德山諸宗在浙江都有傳人，但聲勢遠(yuǎn)不如江西、湖南一帶。

這一局面直到慧能第七世后才有所改變，當(dāng)時正值唐末五代，福建、兩浙和嶺南取代湖南、江西成為禪宗新興的中心。在禪宗傳播重心東移過程中，雪峰宗的義存發(fā)揮了最為重要的作用。當(dāng)時福建、兩浙的禪宗僧侶幾乎全部出自他的門下，他的首席弟子玄沙師備被尊為法眼宗的始祖，他的另一個弟子文偃南下廣東，創(chuàng)立了云門宗。大約到五代的晚期，玄沙師備的再傳弟子清涼文益創(chuàng)立了法眼宗。文益本是杭州余杭人，后來學(xué)道福建，傳道江西，到金陵后被南唐政府尊為國師。他的繼承人天臺德韶又成為吳越國的國師。當(dāng)時南唐滅了楚國，又與吳越瓜分了閩國，疆域達(dá)到極盛，法眼宗在南唐與吳越兩國政府的保護(hù)與支持下在東南地區(qū)廣為傳播，迅速發(fā)展，成為禪宗傳播的主流。而吳越國崇佛之盛，尤勝南唐。文益之后的兩位法眼宗祖師，德韶、延壽，俱是浙人。尤其是延壽，他是禪宗歷史上一個里程碑式的人物，他提出禪教兼重、性相融合的主張?jiān)谥袊鸾淌飞暇哂猩钸h(yuǎn)意義。在這一時期，浙江成為禪宗傳播的中心。

唐朝律宗主要分為三派，一為相部律，法礪所創(chuàng)，以其盛行于河北相州一帶得名；一為南山律，道宣所創(chuàng)，以道宣住終南山得名；一為東山律宗，懷素所創(chuàng)，以懷素居西太原寺東塔而得名。東塔宗主要在北方傳播，相部、南山兩宗后來都向南方發(fā)展，在東南地區(qū)聲勢蔚然可觀。相部宗向東南地區(qū)傳播過程中起重要作用的三個人物是崇福滿意、龍興法慎與越州曇一。南山宗向南傳播過程中起重要作用的人物是光州道岸。他門下弟子極眾，在兩浙地區(qū)者有越州法華寺玄儼、杭州華嚴(yán)寺道光、湖州大云寺子瑀等。但在唐朝后期，南山律宗的聲勢畢竟無法與相部律宗抗衡。

到五代后，隨著玄唐末名僧玄暢的兩大弟子慧則、元表入住越州，南山宗開始在浙江崛起，并逐漸取代相部律宗成的主流地位。入宋以后，中國佛教的傳播基本上是南禪北律。當(dāng)時浙江的律宗盡管在聲勢上遠(yuǎn)不如禪宗，但仍一躍成為全國的律宗中心。南山律宗振興浙江的一個關(guān)健人物是慧則的弟子希覺。一則，他與吳越國的政府官員甚至吳越國王本人都有交往，獲得了他們的支持；二則，他在學(xué)術(shù)上成就卓著，《增暉錄》一書出籠以后即風(fēng)行兩浙，促進(jìn)了南山律宗的傳播；三則，他培養(yǎng)了一些佛教史上有重要影響的僧人，如著名佛教史家、素有律虎之稱的贊寧，又如對宋朝初年的天臺宗山家山外之爭產(chǎn)生很大影響的僧人皓端等。

此外，元表六傳至允堪。允堪普遍地注解了道宣的著述，達(dá)七部之多，所著解釋《行事鈔》的《會正記》尤其重要。他的再傳弟子靈芝元照，原學(xué)天臺宗，后采臺宗之說講律，注解了道宣的三大部著作。允堪、元照是唐宋時期繼希覺──贊寧之后的又一高峰，也使杭州成為當(dāng)時的律宗傳播中心。

唐宋時期是浙江佛教發(fā)展史上的一座高峰，五代、兩宋尤稱峰中之巔。其時佛教繁榮的一個標(biāo)志即是各個宗派的聚積與融合。除上述禪宗、律宗外，浙江也是凈土宗的傳播中心。當(dāng)時禪宗、天臺宗僧人多兼修凈業(yè)，禪宗僧人延壽且成為凈土宗歷史上的一代祖師。宋初省常效法廬山蓮社故事，在杭州西湖集合僧俗結(jié)凈行社，提倡念佛。類似的結(jié)社集會后越來越多，文人士大夫迭相模仿；有些寺院建筑了彌陀閣、十六觀堂，專供念佛修行，促進(jìn)了凈土信仰在民間的推廣，漸漸成為一種風(fēng)俗。凈土信仰雖然自晉以來一直存在，但并未形成固定宗派。至南宋，四明僧人宗曉編定《樂邦文類》，以蓮社為專宗，確定善導(dǎo)、法照、少康、省常、宗賾上承慧遠(yuǎn)為凈土教的歷代祖師，凈土法門作為一個固定宗派初具規(guī)模。

此外，立足于浙江的天臺宗雖在會昌滅佛中受到巨大打擊，一蹶不振，但到五代時它開始出現(xiàn)復(fù)興跡象。天臺僧人羲寂從高麗、日本取回會昌滅佛后佚失的法華典籍，在吳越國政府與法眼宗僧人的支持下，實(shí)現(xiàn)了天臺宗的中興。由于對這些天臺教籍的理解、詮釋不同，主要是圍繞智顗《金光明經(jīng)玄義》的廣本、略本的爭論，羲寂的弟子產(chǎn)生分化。一派以義通及其弟子遵式、知禮為代表，一派以志因及其弟子晤恩、源清及再傳弟子慶昭、智圓為代表。后來知禮及其弟子一派學(xué)說逐漸取得天臺宗的正統(tǒng)地位，他們自稱山家，將晤恩一派貶為山外。山家山外之爭猶如禪宗的南北宗之爭，不但沒有天臺宗衰落，反而使它取得前所卻未有的發(fā)展。南宋時四明僧人志磐編天臺宗的紀(jì)傳體史書《佛祖統(tǒng)記》，卷帙龐大，也在一定程度上反映了這一宗派在兩宋時期的興盛。

又如華嚴(yán)宗，五代、兩宋是華嚴(yán)宗相對衰微的時代。當(dāng)時它的傳播中心仍在兩浙地區(qū)。其代表人物即是杭州報恩院的凈源，被稱為華嚴(yán)宗的“中興教主”。

唐后期至宋，佛學(xué)發(fā)展的一個最顯著特點(diǎn)即是各種思想的融合。首先是佛教內(nèi)部各宗派的融合，其次是佛教與儒學(xué)的融合。最具此種會通思想的代表人物，延壽和契嵩，都是來自浙江的僧人，都曾入住杭州靈隱。作為禪宗僧人，延壽主張禪教兼重，他的百卷巨著《宗鏡錄》即是為了調(diào)和天臺、賢首、唯識諸宗爭論而作。契嵩是云門宗僧人，他為對付北宋中葉以歐陽修為代表的士大夫?qū)Ψ鸾痰呐険簦瑖L試援儒入佛，如將佛教中的五戒與儒家的五常相提并論，又如大力提倡孝道、盛贊中庸之道。所有這些，不僅對佛教的發(fā)展，且對當(dāng)時儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。會通思想在浙江蔚然勃興，領(lǐng)導(dǎo)中國佛學(xué)潮流，恐怕是與當(dāng)時當(dāng)?shù)馗鞣N宗派匯聚提供了肥沃的思想土壤分不開的。

這一時期中國佛教發(fā)展的另一個顯著特點(diǎn)是佛教的世俗化、平民化趨勢。浙江佛教在這方面領(lǐng)導(dǎo)了中國佛教的潮流。禪宗、凈土宗在浙江的流行，就反映了這一趨勢。因其簡單易行，信奉者日多，使佛教從六朝時期的貴族宗教漸漸演變?yōu)槠矫褡诮獭４送猓彼螘r杭州白云庵僧人清覺創(chuàng)立白云宗，提倡素食、行善、念佛，同時允許僧人蓄發(fā)、娶妻。由于沒有繁瑣的教義，且比較容易實(shí)行，樂為下層百姓接受。白云宗對后來中國的一些民間秘密宗教有著很深的影響。

無論是各宗思想的會通，還是世俗化的趨勢，實(shí)際上都表明了佛教逐漸中國化的傾向。這種傾向，表現(xiàn)在另一個方面，即是對佛教神靈的改造。一是把佛教固有神靈中國化，二是把中國歷史人物改造為佛教神靈。在這方面，浙江都有比較突出的例子。把佛教固有神靈中國化的例子是觀世音。觀世音，其梵文為Avalokitesvara，在佛教中原是男身，到中國后漸漸演化為女身，融入中國的民間信仰中。我們不知道浙江人在其中起我多大的作用。但觀音道場最后卻落在了浙江的普陀山。據(jù)說是五代時日本僧人慧鍔從五臺山負(fù)觀音像東渡，至梅岑山觸礁，遂留像建寺，改梅岑山為普陀山。

把中國歷史人物改為造為佛教神靈的例子則有布袋和尚彌勒佛與濟(jì)公。彌勒與布袋船泊港內(nèi)本是二神。彌勒梵文Maitreya，是佛教中的菩薩，因居西方極樂世界，隨著凈土信仰的普及，彌勒信仰也漸漸深入人心；又因佛預(yù)言他將繼承自己的佛位，故稱未來佛，常成為一些宗教團(tuán)體造反作亂、企圖改朝換代的工具，在中國民間的秘密宗教中有很深的影響。布袋和尚名契此，五代初期明州人。《宋高僧傳》謂其“形裁腲脮，蹙鎮(zhèn)皤腹，言語無恒，寢臥隨處”。又說他常以杖荷布袋一只，沿街乞討，每得醞醬魚葅，一部分放入口中，一部分放入布袋，人號為“長汀子布袋師”。曾有偈云“彌勒真彌勒，時人皆不識”等句，人們因此懷疑他是彌勒下凡。據(jù)說，在他死后，還有人在其他地方見到他，背負(fù)布袋。發(fā)棺視之，惟見一舄。浙江一帶對他非常崇拜，民間多圖畫其像，后來彌勒與布袋和尚便合而為一。濟(jì)公是南宋時臺州人，原名李心遠(yuǎn)，法名道濟(jì)，在杭州如靈隱寺出家，后移住將慈寺。因嗜酒肉，舉止瘋癲，故人稱“濟(jì)癲僧”，后被人神化為降龍羅漢轉(zhuǎn)世。類似契此、道濟(jì)等浙江僧人被神化而進(jìn)入佛教神仙譜系的事例反映了佛教的中國化傾向。

這一時期浙江對外佛教文化交流也非常活躍。在佛教初傳中國時期，中西交通主要經(jīng)由陸路。但自中唐以后，中國西北方面受突厥、吐蕃等少數(shù)民族勢力侵?jǐn)_；入宋以后，中西陸上交通又受契丹、西夏所阻。在這種情況下，中國對外的佛教文化交流越來越依賴于海上交流。在佛教初傳中國時期，中國對外佛教交流主要是主要學(xué)習(xí)佛法，翻譯佛經(jīng)，其交往對象主要是印度；而到宋以后，主要是外國僧人來中國學(xué)習(xí)佛法，交往重心也由印度轉(zhuǎn)移到日本、朝鮮。浙江地處海濱，加上佛教文化繁榮，當(dāng)仁不讓地成為進(jìn)行對外佛教交流的前沿。新羅、高麗、日本僧人大量來華，數(shù)量極多。以元代而言，來華的日本僧人，僅現(xiàn)在可知的就有220人之多，其中59人為浙江人，占全國1/4強(qiáng)。這些僧人對日、韓兩國的佛教發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。舉例言之：唐時日僧空海來中國學(xué)習(xí)密宗，從明州回國，創(chuàng)立真言宗。日僧最澄到天臺學(xué)習(xí)佛法，回日本創(chuàng)立天臺宗；宋時又從天臺宗派生出日蓮宗。日僧榮西宋時兩次入華，到天臺、阿育王諸山，回國后傳臨濟(jì)宗。榮西的弟子道元，來華訪天臺、天童，開創(chuàng)日本曹洞宗。至今，日本的天臺宗認(rèn)國清寺為祖庭，曹洞宗認(rèn)天童寺為祖庭，臨濟(jì)宗認(rèn)杭州徑山、天目山為祖庭。

當(dāng)然，交流是雙向的。日本、朝鮮佛教反過來也影響浙江佛教的發(fā)展。如五代、宋初天臺宗得以中興，便是靠武昌滅佛后散失的典籍得以從高麗、日本重回中國。高麗僧人義通還成為天臺宗一代祖師。

當(dāng)時浙江佛教的功德事業(yè)也極其發(fā)達(dá)。首先是大量修建寺院，數(shù)量之多，不但超過以往任何時代，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多以當(dāng)時其它地區(qū)。如五代吳越諸王崇佛，境內(nèi)大興寺院。僅杭州一地（不包括今杭州西部一些縣市，當(dāng)時屬于睦州），僅《咸淳臨安志》所記載的，就有近400座之多。此外，還大量修造佛塔、經(jīng)幢，臨安功臣塔、杭州白塔等，至今仍風(fēng)聲峙立于浙江境內(nèi)。

特別值得一提的還有杭州的佛教造像。中國的石窟造像和摩崖龕像，盛于晉唐之世，但當(dāng)時的造像，大半集中在西北和華北地區(qū)；而且，到五代以后，鑿窟造像的風(fēng)氣，開始衰微。但是，吳越國、宋元時期，杭州作為當(dāng)時全國的佛教中心，佛像的塑造，蔚然成為風(fēng)氣，因此留下大量造像，不但數(shù)量豐富，而且可以和五代以前的北方石窟造像相銜接，成為造像歷史上不可缺少的一部分。吳越、南宋定都杭州，鳳凰山一帶是其宮殿的所在，因此從鳳凰山到慈云嶺一帶地區(qū)成為當(dāng)時的政治重心，附近寺院林立，吳越國的佛教造像也多分布在這一帶。此外，東到寶石山南坡，西到北高峰和天馬山之間的飛來峰四周，也有大量的佛教雕刻和古跡。

當(dāng)時浙江佛教的蓬勃發(fā)展與統(tǒng)治者的提倡有著密不可分的關(guān)系。其中崇佛最甚者，當(dāng)數(shù)五代吳越諸君。尤其是吳越國的末代國王錢俶，幾乎將佛教作為吳越國的國教了。他為延壽《宗鏡錄》作序，云：“詳夫域中之教者三，正君臣，親父子，厚人倫，儒吾之師也；寂兮寥兮，視聽無得自微妙升虛無以止乎乘風(fēng)馭景君得之則善建不拔人得之則延貺無窮，道儒之師也；四諦十二因緣三明八解脫，時習(xí)不忘，日修以得，一登果地，永達(dá)真常，釋道之宗也。惟此三教，并自心修。”可見，雖說是三教并重，錢俶卻將釋教置于第一位，佛教是儒、道二教之宗。當(dāng)時崇佛的君主大有人在，但從無一人將佛教提到如此的高度。這使得吳越國成為浙江佛教史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

宋代諸帝也崇佛。尤其是南宋定都臨安，使兩浙之境為畿輔之地，集全國文化精華所萃，浙江佛教仍保持極盛之勢。寧宗以制定寺院等級制度，全國有“五山十剎”，其中“五山”全在浙江，“十剎”中浙江也占了十分之六。

（作者單位：浙江省社會科學(xué)院）