“歷史理解”在教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)施策略

新研制的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“歷史理解”作了如下闡釋：第一，歷史理解是指將對(duì)歷史史事的敘述提升為理解其意義的情感取向和理解認(rèn)識(shí)；第二，歷史理解的主要途徑是通過辨識(shí)各種歷史敘述與歷史史事之間的差別復(fù)原歷史語境、以“同情”的理解態(tài)度、依據(jù)史料設(shè)身處地認(rèn)識(shí)具體史事，形成合理想象而達(dá)成的；第三，歷史理解能力培養(yǎng)的主要方法包括理解史事的含義與建立其間的貫通性認(rèn)識(shí)、以客觀的態(tài)度理解歷史文本、感悟史事的實(shí)際境況、以史料為基礎(chǔ)理解古今之間的差別、認(rèn)識(shí)歷史文本中的不同歷史理解及其原因、辨識(shí)歷史文本的作者意愿并加以運(yùn)用等；第四，歷史理解的目標(biāo)是在同情理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)自我的歷史敘述，形成歷史地看待問題的意識(shí)，能夠以客觀的態(tài)度處理歷史與現(xiàn)實(shí)問題。簡(jiǎn)單說，歷史理解能力的培養(yǎng)就是以史料為依據(jù)、以“同情”的態(tài)度理解和認(rèn)識(shí)過去并能形成自我敘述、解決現(xiàn)實(shí)問題。那么，在課堂的教學(xué)中，如何有效地培養(yǎng)學(xué)生的“歷史理解”素養(yǎng)呢？筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐從三個(gè)方面淺談其實(shí)施的策略。

一、復(fù)原歷史語境

根據(jù)上述概念的基本內(nèi)涵，筆者認(rèn)為，形成正確歷史理解的基礎(chǔ)在于還原歷史語境，產(chǎn)生對(duì)歷史人物或歷史事件的體驗(yàn)和共情。歷史和現(xiàn)實(shí)具有巨大的差異性，不同時(shí)代的人都帶有那個(gè)時(shí)代的心態(tài)、興趣、思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。因此，在教學(xué)實(shí)踐中要強(qiáng)化學(xué)生這樣一種意識(shí)，即把具體的歷史問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，從具體的歷史環(huán)境出發(fā)考察問題，并隨著形勢(shì)、條件等的變化而變化，具體問題具體分析。如此，才有可能去理解歷史人物的思想和行為。例如，《明清之際活躍的儒家思想》這一課，要理解此時(shí)中國(guó)產(chǎn)生早期民主思想的原因，必須深刻體會(huì)思想家所生活的時(shí)代背景以及他們的個(gè)人經(jīng)歷、思想淵源。

明清社會(huì)處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；市民文學(xué)發(fā)展、西學(xué)東漸以及近代科學(xué)的傳入，都推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的異質(zhì)因素的產(chǎn)生。但另一方面，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化、閉關(guān)鎖國(guó)的實(shí)行；君主專制空前強(qiáng)化；理學(xué)日益僵化，王學(xué)流于空談，八股取士和文字獄大行其道，使原生狀態(tài)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型是極不充分的，沒有培育出轉(zhuǎn)型所需要的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)和文化因素。

明清政權(quán)更迭的非漢族對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激?！皯逊N族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制?！薄八麄儗?duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問?！彼枷爰业膫€(gè)人經(jīng)歷與性格特征也會(huì)影響其思想主張。三大家都是“復(fù)社”（江南士大夫的政治團(tuán)體）成員，與朝廷的腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)（閹黨）。明亡后，又分頭抗清。他們鐵骨錚錚，晚年都拒絕清王朝的征聘，至死不忘國(guó)仇家恨。

明清實(shí)學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)有著連綿不斷的學(xué)脈，重事功、重實(shí)踐、重責(zé)任始終是其內(nèi)在精神訴求?！熬暢既缤两?，則臣視君如寇仇”，“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也”，黃宗羲的君臣平等思想能在孔孟的君臣雙向關(guān)系中找到端倪。顧炎武作為君子的明道、救世，也就是經(jīng)世致用并非他的創(chuàng)造，無論是孔子的修己安人，還是朱子的“修齊治平”體現(xiàn)著經(jīng)世致用的家國(guó)情懷。就連王陽明的心學(xué)也是強(qiáng)調(diào)“事上磨練”，并非完全的空談?？梢姡髑逯H對(duì)儒學(xué)的批評(píng)在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)踐履精神的回歸。

通過對(duì)以上明清時(shí)期語境的復(fù)原，使學(xué)生一定程度的回到了歷史的“現(xiàn)場(chǎng)”，產(chǎn)生對(duì)思想家的深切同情，更好感悟他們的思想主張，并揭示出理解思想主張與產(chǎn)生根源之間的特殊勾連。

二、多元解讀史料

歷史理解能力的培養(yǎng)離不開對(duì)史料的占有和解讀。過去的大部分歷史已經(jīng)不復(fù)存在，因此，過去的歷史更多的是借助一定的文本呈現(xiàn)出來的。可以說，對(duì)史料的占有、解讀和處理程度在一定意義上決定了歷史理解的程度和歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果。對(duì)于中學(xué)歷史教學(xué)來說，恐怕達(dá)不到對(duì)原始史料的嚴(yán)格檢視和實(shí)證研究，因此教學(xué)實(shí)踐關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)是多角度地解讀史料，加強(qiáng)多元聯(lián)系，體會(huì)歷史的復(fù)雜性、多樣性、具體性和特殊性，形成獨(dú)立判斷。例如，以往對(duì)康有為“托古改制”的評(píng)價(jià)總是機(jī)械化地灌輸“資產(chǎn)階級(jí)局限性”的結(jié)論，這種簡(jiǎn)單化處理不能形成正確的歷史認(rèn)識(shí)。為此筆者進(jìn)行了這樣的設(shè)計(jì)：

材料一 二十多年前草寫《中國(guó)政治思想史》的時(shí)候，我所看見康氏的著作不過是現(xiàn)在所看見中的一小半。他的思想，我既不能有全面的認(rèn)識(shí)，也不曾作深入的剖析。因此我的論斷不免有舛誤的地方。例如我說：“康氏以立憲為?；手侄危势渌?hào)召者為假民權(quán)。托孔子以為變法之口實(shí)，故其所號(hào)召者為假維新?！倍嗫此闹?，細(xì)研他的思想之后，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)論斷幾乎與真相恰相反背。現(xiàn)在我認(rèn)為這兩句話可以改為“康氏以保皇為立憲之手段，其所號(hào)召者為漸進(jìn)之真民主。謂孔子為改制之圣人，其所企求者實(shí)為制度與思想之一體維新?！?/p>

材料二 康有為其實(shí)還有一本書《大同書》內(nèi)容非常激進(jìn)，“沒有國(guó)家，整個(gè)世界在一個(gè)單一政府之下被分成不通的地區(qū)；中央和地方政府民選產(chǎn)生；成人由政府分配從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)和其它生產(chǎn)事業(yè)；建立孕婦產(chǎn)前教育制度；兒童按齡上幼兒園和各級(jí)學(xué)校；病有醫(yī)院，老有養(yǎng)老院；死人火葬”等等。

材料一作者的“假民權(quán)”、“假維新”、“制度與思想之一體維新”分別有哪些含義？作者思想轉(zhuǎn)變的原因有哪些？你是如何看待康有為“托古改制”的主張的？據(jù)此判斷，影響人們歷史認(rèn)識(shí)的因素有哪些？

由此可見，史料文本包含了史學(xué)家自身的價(jià)值觀、歷史觀、情感態(tài)度以及所處時(shí)代的烙印，他們對(duì)過去抱有的想象和對(duì)現(xiàn)在的期望都會(huì)體現(xiàn)在在自己構(gòu)建的理論、概念中。培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力也在于理清史家的主體意識(shí)，從而形成客觀理性的歷史認(rèn)識(shí)。

三、尋找歷史中的“人”

如前所述，歷史理解的目標(biāo)在于建構(gòu)學(xué)生的自我歷史敘述，處理歷史與現(xiàn)實(shí)問題，這從根本上回答了歷史教育的本質(zhì)，即始終把關(guān)注人的情感和生存狀態(tài)作為終極目的。個(gè)體在歷史肖像中希望看到自己的面孔，捕捉與自己日常生活相關(guān)的身影，從而增強(qiáng)對(duì)歷史的體驗(yàn)和感悟。“我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去；我們也只有借助過去，才能理解現(xiàn)在”。 因此，歷史課堂應(yīng)盡力找回長(zhǎng)期被遮蔽的“人”，建立起“人”與“人”的時(shí)空對(duì)話。例如，在《新中國(guó)初期的外交》這一課中，筆者以周恩來的外交活動(dòng)為核心展開教學(xué)設(shè)計(jì)，增加了許多富有趣味性的細(xì)節(jié)，讓歷史鮮活生動(dòng)，有血有肉，拉近與學(xué)生的距離的同時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)用文化推動(dòng)外交的重要價(jià)值，加深了學(xué)生對(duì)日內(nèi)瓦會(huì)議的理解。

作為在國(guó)際舞臺(tái)的首次亮相，周恩來精心準(zhǔn)備，不斷提醒代表團(tuán)成員“外交無小事”。當(dāng)他們第一天出現(xiàn)在瑞士的時(shí)候，穿了一身黑色衣服，被人誤以為傳教士，被美國(guó)人譏笑為“鄉(xiāng)巴佬”。第二天，周恩來立刻和代表團(tuán)成員換了一身淺色中山裝，笑容可掬地出現(xiàn)在人們的面前。周恩來要想世界展示的是一個(gè)溫文爾雅、有教養(yǎng)的中國(guó)人，是一個(gè)有和平、合作精神，又不放棄原則的中國(guó)人。周恩來在會(huì)議休息期間拜訪了美國(guó)著名的電影藝術(shù)表演大師卓別林，被認(rèn)為是“天才的外交行為”。他還把中國(guó)剛拍好的戲曲電影《梁?！穾У饺鹗?，向觀眾介紹說：這是中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》，一下子打動(dòng)了觀眾的心，收到了出奇的效果。睿智的周恩來用文化作為外交推手，靈活采用各種手段，向世界傳遞這樣的信息：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，是一個(gè)愛好和平的民族。

再如，《馬克思主義誕生》這一課，在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，教師從調(diào)查學(xué)生的個(gè)人理想入手，將學(xué)生的理想與17歲時(shí)馬克思的理想進(jìn)行比較，找到了與歷史人物、歷史事件共情的觸點(diǎn)。此后又設(shè)計(jì)了三個(gè)活動(dòng)：假設(shè)學(xué)生為當(dāng)時(shí)社會(huì)一員來思考如何改變不公命運(yùn)的可能性；假設(shè)學(xué)生為一名新書評(píng)論員，圍繞“關(guān)注人類命運(yùn)”為《共產(chǎn)黨宣言》寫一個(gè)簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)；假設(shè)學(xué)生為一名貝爾拉雪茲公墓景點(diǎn)的導(dǎo)游，圍繞“抗?fàn)幟\(yùn)，追尋平等”為游客做一次激情澎湃的介紹。整個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的角色體驗(yàn)，關(guān)照了學(xué)生的主觀感受，完成對(duì)“先人”的揭示和對(duì)“后人”的啟示，也初步培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)歷史敘述和解決問題的能力。

綜上，在復(fù)原歷史語境的基礎(chǔ)上，多維度解讀、對(duì)比和運(yùn)用史料，切入細(xì)節(jié)，將“人”的理性和情感融入歷史課堂，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的同情態(tài)度，提高學(xué)生的歷史理解能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧京力.《歷史理解與歷史解釋辨析》，《歷史教學(xué)》，2016年第11期

[2]張漢林.《從歷史學(xué)談歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)》，《歷史教學(xué)》，2016年第9期