挖掘小學語文教材中蘊含的優秀傳統文化

【摘 要】挖掘教材中的豐富資源，讓優秀傳統文化與課文課堂激情共舞，把優秀傳統文化與課文課程有效融合是眾多人努力的方向，也是我們一線教師肩負的使命。

【關鍵詞】優秀傳統文化；挖掘；小學語文課程；融合

語文課程是一門特殊的課程，文化內涵豐富，見證著歷史的進程，對學生的價值取向、人生觀、世界觀的形成有著深遠的影響，可以說它關乎著一個人的成長。利用語文課程傳承優秀傳統文化，讓優秀文化植根于學生的內心世界，已成為廣大教育者的共識。

近年來，社會各界人士呼喚小學語文教材中應該適當提高優秀傳統文化篇目的比重，讓學生更好地在語文的學習中潛移默化地受到優秀傳統文化的浸潤與熏陶。這種呼喚已經得到越來越多人的共鳴，相信不久將付諸現實。在這種情形之下，對小學語文課程而言是機會更是挑戰。如何挖掘教材中滲透的優秀傳統文化？挖掘的尺度如何把握？優秀傳統文化怎樣與語文課程的有效融合？諸如這樣的問題已緊迫地擺在大家的面前，值得我們共同研究探討。

挖掘教材中的豐富資源，讓優秀傳統文化與課文課堂激情共舞，把優秀傳統文化與課文課程有效融合是眾多人努力的方向，也是我們肩負的使命。挖掘教材中的優秀傳統文化，開發和利用語文課外學習資源，符合當下提倡的大語文教育觀。

縱觀小學語文各個版本的教材，我們不難發現這些教材中都或多或少地滲透著優秀傳統文化，只是展示的方式存在異同。有的以整個單元呈現，如人教版第十二冊以“地方特色民風民俗文化”為主題自成一個單元，里面包括《北京的春節》、《藏戲》、《各具特色的民居》、《和田的維吾爾》四篇課文； 有的以零星的方式呈現，有機地穿插在每一個單元中。我們不難發現，編者在選擇這些具有優秀傳統文化色彩的篇目時，更多的是考慮到學生的年齡特點與接受能力。以單元方式呈現的課文有主題，教學起來相對說有章可循，而教學這些零星分布的課文有一定難度，挖掘的深淺、教學的手段方法是我們考慮最多的，而正是由于這些課文的特殊性，也給我們挖掘教材帶來了靈活性與彈性。

以蘇教版小學語文第三冊第六單元為主，這個單元有五篇課文，分別是《要好好學字》、《朱德的扁擔》、《梅蘭芳學藝》和《大禹治水》、《孔繁森》，我們不難發現維系這五篇課文的一個共性，這個共性就是文質兼美，貫穿著主題思想教育，特別是培養學生優秀的品質和健全人格作用不可小覷。由這個共性衍生了眾多的點，也就是說思想教育的側重點，這些側重點與學情息息相關。因此，我們可以“對癥下藥”，根據所需靈活挖掘教材，創造性地使用教材。

《大禹治水》一課，我們要教給學生的是大禹治水的精神，這種鍥而不舍、不屈不撓、無私奉獻的精神正是中華優秀傳統文化的縮影，更是當代學生必須具備的時代精神。以大禹治水的精神為圓心，以學生的認知水平為半徑畫一個圓，我們可以做如下設計：

一、走近大禹

1.認知生字，識記“禹”；

2.用自己的話說說自己認識的大禹；

3.師生交流，進一步了解大禹。

二、了解洪水

1.這是怎樣的洪水？有什么危害？

2.為什么要治？怎樣治？

三、感知大禹精神

1.大禹治水中發生了哪些令你感動的故事？

2.自由討論大禹身上的哪些精神是需要我們學習的。

第一個步驟中，用自己的話說說認識的大禹旨在讓學生在理解文本的基礎上，嘗試用自己的話去概括。而交流環節，更多的則是立足于學生的認知水平與個體差異，學生個人的認識、積累的知識、初步的文本理解等因素在這兒交織、碰撞，我們對優秀傳統文化的挖掘就如同擁有源頭活水。

第二個步驟中，主要圍繞洪水的危害展開教學，認識洪水的危害，可以讓學生了解到治水的艱難，而治水的艱難則映照了大禹的治水精神。有人認為這個步驟不存在什么對傳統文化的挖掘，其實不然，在當時人們對洪水除了害怕還有敬畏，對待洪水有如神般的崇敬，而這種復雜的迷信心理正左右著許多人的行動。從另一個方面而言，這無形增加了治水中人為造成的困難。因此，我們不妨讓學生分辨是非，懂得科學比迷信愚昧重要的多，科學治水對治水的成功猶為重要。

第三個步驟是教學的主旨，千百年來人們對大禹治水中發生的“三過家門而不入”的傳說津津樂道，我們的學生一定也不會例外，我們可以讓問部分學生通過補充說完整的故事，進而引導學生帶著自己的理解說一說大禹的精神。如果停留在這個層面顯然學生是意猶未盡的，我們可以因勢利導適當拓展，讓學生說說自己知道的課本之外的故事并嘗試說說故事折射出的人物精神。只有這樣，大禹的形象才會愈加豐滿，大禹的精神才能從文字層面轉化為實際行動。

從上面的教學設計中，我們不難發現在預設中給我們留下的空間是非常大的。例如在識記“禹”時，老師告訴學生“禹”是一個象形字，接著出示“禹”的演變過程，讓學生仔細觀察，說說自己的發現。

許多學生說出了自己的發現，有的說“禹”字像一只長長的蟲，有的說是像一只頭伸得長長的蟲，而有的則說像是一只手捉住一只蟲……精彩紛呈的發現過后，老師適時小結，這就是中華民族博大精深的文字，每一個文字的背后就是一個故事，蘊含著智慧，書寫著美麗。最后老師出示順口溜：有一個人，一只手捉住一只毒蟲，他就是為民除害的英雄，他就是禹，治水的英雄。相信這樣的教學學生終身難忘，因為它悄無聲息地把優秀傳統文化融入教學中，學生收獲得不僅僅是漢字的書寫，還擁有了一次特殊的漢字體驗，感受著濃濃的文化內涵。

當然，這種彈性的空間我們要善于靈活運用，雖然弘揚傳統文化的舉動勢在必行利在千秋，但在具體的操作中存在著眾多“變性”、“不確定性”，所在在挖掘與運用中就要具體分析，分別對待，既不可淺嘗輒止，也不可面面俱到，取什么，棄什么，都要有一個度，這就要求教師能吃透教材、吃透學生。

再說說《梅蘭芳學藝》的教學，這是一篇文化色彩深厚的文章，這個“藝”有著廣泛的范圍，如果我們以“藝”為抓手就有發現許多地方優秀傳統文化與之有著異曲同工之處如我縣雖地處偏僻，但卻有著500多年的建縣史，加上地理位置特殊，與眾多市縣相鄰，多種文化交織互相影響，形成了一些具備豐厚底蘊、喜聞樂見的資源。如傳承三百多年，被稱為“戲劇孤本”，中國國家非物質文化遺產名錄的壽寧北路戲。這是一個特殊的劇種，我們發現了它的價值也正循序漸進，一步步利用著秉承著它的價值，其中“北路戲進校園”就是一個很好的做法。教學中，因為許多學生之前都曾有過和北路戲“結緣”，甚至還有著學習北路戲的經歷。這樣一來，他們對“學藝”的感觸就不會停留在表面上，而是有著諸多自己切身體會。從梅蘭芳至學生個人，從京劇到北路戲，戲里戲外，相信學生的體會一定與眾不同，這就是優秀傳統文化與語文課程的有效融合。

實際上，中華民族傳統的節日眾多，每一個節日的是傳統文化的縮影。在平時的教學中我們多有涉及，特別是古詩詞的教學，如王安石的《元日》一詩，教學時我們都會或多或少地讓學生說說春節的習俗，地方與眾不同的傳統；教學王維的《九月九日憶山東兄弟》，我們可以將詩中登高、插茱萸的習俗與我們日常生活中的重陽節的習俗進行比較，在比較中發現，在發現中積累。

在眾多的傳統節日中，又因地而異，因時而異，構筑了一個熠熠生輝的資源體，只要我們有心拾取，巧加利用，定然收獲頗豐。如在壽寧本地，有具地方特色的迎奶娘、鬧元宵、八月初一“乞丐節”……地方特色民風民俗文化是一種特殊的文化，融地方民族特色、風土人情、風俗習慣與一體，是我國傳統文化的重要組成部分。這些優秀的民俗文化為我們提供了豐富的素材、廣闊的空間，這其中不失學生興趣盎然、樂于接受的素材，為傳統文化與小學語文課程的融合奠定了堅實的基礎。

《要好好學字》、《朱德的扁擔》、《孔繁森》三篇文章看似與傳統文化不沾邊，但細細研讀我們還是不難發現它們與優秀傳統文化有著千絲萬縷的關系，這些課文滲透著愛國主義教育、優秀的傳統教育，而這些教育本身就屬于優秀傳統文化的范疇。與大禹治水的精神一樣，這些教育是學生成長路上不可或缺的精神食糧。因為身處二年級的孩子，他們的人格塑造還依然是一個雛形，這些精神食糧對他們的人格勢必產生深遠的影響。