在文化傳承中推進(jìn)創(chuàng)新教育活動的開展

【摘 要】科技創(chuàng)新、創(chuàng)新大賽、創(chuàng)新型社會是近年的熱門詞匯。筆者在指導(dǎo)學(xué)生參加青少年科技創(chuàng)新大賽活動的過程中，以及在開發(fā)綜合實踐活動課程的過程中踐行了這些與時俱進(jìn)的理念，著力通過培養(yǎng)師生的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新能力、開展跨領(lǐng)域多學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)、協(xié)調(diào)科技與人文的關(guān)系，從而實現(xiàn)在文化傳承中推進(jìn)創(chuàng)新教育活動的有效開展。

【關(guān)鍵詞】科技；文化傳承；創(chuàng)新教育

不管是科技創(chuàng)新，還是文化傳承乃至藝術(shù)創(chuàng)意，都是可以“因材施教，啟發(fā)教學(xué)，即時反饋，創(chuàng)意培養(yǎng)”的，是可以有規(guī)劃地進(jìn)行訓(xùn)練、整合和推廣的。筆者在多年的探索與實踐思考中，通過相關(guān)策略，實現(xiàn)學(xué)校校本教材的有效開發(fā)，推動了科技創(chuàng)新的落實。

一、學(xué)習(xí)者：“學(xué)”而時“習(xí)”之，細(xì)分目標(biāo)，在“學(xué)習(xí)區(qū)”刻意練習(xí)

眾所皆知孔子的名言“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”然而“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系卻不為人們所深刻理解。美國認(rèn)知心理學(xué)家奧蘇貝爾指出，實現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)，主要有兩種不同的形式：接受式學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。首都師大陳樹杰教授針對這個問題，則提出了“認(rèn)知雙螺旋”結(jié)構(gòu)模型的理論構(gòu)想，他指出“學(xué)”就是繼承，“習(xí)”則是實踐。“學(xué)”與“習(xí)”是兩種基本學(xué)習(xí)方式，兩者應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合，實現(xiàn)“知行合一”。

然而，只是簡單地說要將“學(xué)”與“習(xí)”配合起來，把“理論”與“實踐”、“知識”與“行為”結(jié)合起來，還不足以讓大多數(shù)學(xué)生真正成長，在將來能有機(jī)會成為某一領(lǐng)域的頂尖高手，成為各行各業(yè)所需的新型人才。為此，美國學(xué)界提出了“刻意練習(xí)”理論：真正有效的刻意練習(xí)，其關(guān)鍵不在于訓(xùn)練時間的長短，而在于主動學(xué)習(xí)的心態(tài)和科學(xué)的訓(xùn)練方法。“刻意練習(xí)”理論還指出：有效的學(xué)習(xí)，應(yīng)是力求在“學(xué)習(xí)區(qū)”練習(xí)，而不是在“舒適區(qū)”和“恐慌區(qū)”練習(xí)。同時，要把訓(xùn)練的內(nèi)容分成針對性的小塊，對每一小塊進(jìn)行重復(fù)練習(xí)。

依據(jù)這些理論的指導(dǎo)，我在項目指導(dǎo)中，將象形文字藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，分成若干小模塊進(jìn)行項目式的學(xué)習(xí)，如按天文、地理、動物、植物、人體、工具、符號等分類進(jìn)行講授，然后指導(dǎo)學(xué)生臨摹、練習(xí)，再鼓勵學(xué)生自由想象，將這些內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)組合和作品創(chuàng)意。

二、教育者：因“材”施教，提供有效的即時反饋，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)

孔子言：不憤不啟，不悱不發(fā)。筆者所理解的“因材施教”的“材”有三種內(nèi)涵，即包括教育者、學(xué)習(xí)者的“人才”和作為教學(xué)資源主要載體的“教材”。

“因材施教”，首先是對教育者的教學(xué)才能或指導(dǎo)能力的一種要求。第二個要求是：老師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生或?qū)W員的優(yōu)勢、特點及需求，對其進(jìn)行具體有效的針對性教學(xué)、指導(dǎo)和訓(xùn)練。第三個要求，是教師應(yīng)當(dāng)提供豐富的學(xué)習(xí)資源和相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件，必要時應(yīng)當(dāng)自編自選“教材”。

“因材施教，啟發(fā)教學(xué)”既是傳統(tǒng)教育理念，也非常適合當(dāng)代的教育狀況和教育需求。在我的象形文字藝術(shù)教學(xué)實踐中，不管是在教室里上課，還是在網(wǎng)絡(luò)公益講座上；不管是針對學(xué)生提交的作業(yè)，還是開放的作品交流時，我總是盡可能地事先了解這個學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、感知他們的當(dāng)前水平，進(jìn)行即時的描述式的點評，實施有效的作業(yè)反饋，尤其要即時地指出學(xué)生作品總體優(yōu)點是什么、象形字的字形掌握情況、構(gòu)圖方式及想象力、創(chuàng)意能力的發(fā)揮情況，同時也需要明確提出其不足之處，哪些需要改進(jìn)，可以往哪個方向去練習(xí)、去提高、去嘗試。這樣的“因材施教，啟發(fā)教學(xué)”，都因為采取了“即時有效的反饋”，而讓相當(dāng)多的學(xué)生有了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和努力方向，讓他們感受到了進(jìn)步的喜悅，調(diào)整了前進(jìn)的方向，從而更有機(jī)會、更加及時地使學(xué)生們抓住了自己潛在的、豐富的聯(lián)想和創(chuàng)意。

三、人文傳承與科技創(chuàng)新：整合古今圣賢智慧，既傳承文化又推進(jìn)創(chuàng)新教育

老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和。”老子的這個“道生論”，與當(dāng)代的許多創(chuàng)新教育理念有著神秘而有趣的契合之處。如“道生一”的“一”可以對應(yīng)創(chuàng)新理論中的“一個大腦網(wǎng)絡(luò)，一種有限的注意力，一鍋原始湯”；“一生二”的“二”，可以對應(yīng)創(chuàng)新理論中的“個別與整體；經(jīng)驗與想象；常規(guī)與創(chuàng)意；分享與合作；專業(yè)化與普遍化；”等等說法；“二生三”，可對應(yīng)創(chuàng)新理論中的“相鄰存在最多的可能（創(chuàng)意），相鄰聯(lián)系是創(chuàng)意的最大常規(guī)”等理論；“三生萬物”則可以對應(yīng)“承舊革新的創(chuàng)意可以創(chuàng)生萬種理論與萬樣事物”等說法。

多年來，在創(chuàng)意理解和運用老子“道生論”的同時，筆者也在不斷地學(xué)習(xí)當(dāng)代心理學(xué)和腦科學(xué)知識。師生們一起以“象形文字藝術(shù)傳承與創(chuàng)意科普海報”作為項目主題，將學(xué)習(xí)和創(chuàng)作文字畫、科普海報的多種形式和多種科技創(chuàng)新帶來的材料進(jìn)行多樣的組合嘗試，不斷學(xué)習(xí)、實踐和感悟當(dāng)代創(chuàng)新教育理論的核心理念：“相鄰存在著更多的可能”，從而進(jìn)行了多個學(xué)年、跨領(lǐng)域、多學(xué)科的持續(xù)拓展和深入探究，如工具由鉛筆、彩筆、油畫棒到毛筆、水墨水彩；材料由白紙、毛邊紙到宣紙、瓦楞紙；形式由單一象形文字到成語字畫、詩詞國畫等；并且有效整合了多學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)，包含了美術(shù)、書法、語文、歷史、古典名著以及當(dāng)代科普著作等相關(guān)內(nèi)容。而這些項目的實施和活動的持續(xù)開展，均是由師生們不斷嘗試、創(chuàng)意生成而共同開發(fā)的。

總之，作為新時期教育工作者，我們在實踐和探索中開發(fā)自編關(guān)于“想象創(chuàng)意或創(chuàng)造力或創(chuàng)新型教育”的校本教材，并且力求使之富有本地本校特色，以此來引導(dǎo)全體師生高度重視，共同探索，一起創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)，逐漸形成自有的特色的品牌的創(chuàng)新教育校園文化。

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