深入開展中華傳統文化教育的探索與實踐

摘要：本課題研究主要是把學校作為花燈文化傳承的前沿陣地、堅實堡壘，通過對我校校本課程開發的過程、結果及其經驗、問題、發展走向等情況的調查與研究，并借助國內外校本課程開發的成功經驗，逐步完善我校校本課程：獨山花燈開發的理論與實驗工作思路，探索在新的課程改革中獨山花燈進校園和校本課程開發指導研究策略及課程管理的新模式，通過研究，開發獨山花燈進校園校本課程，增強教師的課程意識，轉換角色，自主決定課程，促進教師素質的提高，形成優秀的教師群體。探索出以校為本的教研與培訓的實施策略和操作技術，形成以校為本的教研與培訓的典型案例。開展獨山花燈主題學習資源的設計與開發研究，在實施校本教研、校本培訓、校本課程的基礎上，探索校本管理與校本評價的相關問題。提供給學生一個自由而靈動的時空，培養學生體驗、研究花燈文化的興趣，發揮學生的主觀能動性，培養獨立思考的能力，以進一步提高學生的審美能力。并通過校本課程資源的開發、探索、研究、應用，讓學生和花燈文化產生交流，增進學生對花燈文化的理解，激起他們學習傳統花燈藝術的興趣，增強民族文化自信，培養傳承布依民族文化的責任心和使命感，促進祖國民族多元一體和諧發展。

一、課題提出的背景

（1）目前國內對花燈文化的研究主要有：①顔桂英對云南花燈的發展與保護研究，研究大眾傳媒對非物質文化遺產保護與傳承的現狀；②吳超發表在《云南大學》上的《對秀山花燈歌曲的音樂與演唱特征初探》；③喬桂萍發表在《科海故事博覽·科技探索》上的論文《非遺保護視野下的旅游開發研究--以貴州獨山花燈為例》；④田愛萍的《麻陽苗族自治縣花燈戲在傳承發展中出現脫節現象的研究》以及云南大學周雯燕《蒙自永寧彝族花燈歷史源流與現狀考察》等文獻研究記載，而被譽為貴州高原上的一朵奇葩的獨山花燈，2008年6月由中華人民國務院公布、中華人民共和國授予了“國家級非物質文化遺產”的牌子，它集說唱、舞蹈、音樂為一體的綜合藝術，以載歌載舞、多姿多彩的表演形式；明快活潑、優美動聽的唱腔旋律；濃郁的鄉土氣息和鮮明的地方特色，由于它根植于農村，在貴州花燈中獨樹一幟，自成體系，被人們稱為貴州南路花燈的代表。有別于其他地區的花燈藝術，有其獨特性，屬非物質文化遺產范疇，值得保護和傳承。

（2）關于獨山花燈的研究主要有：①何道欣的《淺談縣級圖書館對非物質文化遺產——獨山花燈的傳承與保護》本文意在探討縣級圖書館作為公益性文化與社會教育設施，在非物質文化遺產的傳承與保護中的作用。②朱玲波在《貴州大學學報：藝術版》中發表的《貴州獨山花燈的保護、傳承與發展研究》一文談到了獨山花燈的傳承與發展，但是沒有涉及花燈文化進校園的傳承方式，忽視了學校這一強大的文化傳播陣地，文獻資料少之又少。而國外還未曾見過相關的研究。

（3）社會發展，文化沖擊，經濟轉型，獨山花燈保護與傳承瀕臨危機，隨著花燈老藝人、忠實傳承者的相繼去世，花燈文化將面臨無人繼承發揚的危機，作為知識的傳播基地，學校義不容辭，獨山高級中學作為花燈之鄉的“最高學府”理應擔起這份重擔，將獨山花燈傳承并發揚光大。

二、課題研究的理論依據

本課題以美籍社會學家、哲學家霍勒斯.卡倫的“多元文化主義”及著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論為依據，從文化生態學角度，本著“少數民族文化多樣性和創新性不亞于漢人地區，不學習和研究少數民族就不能了解中國”的觀點，通過問卷、民間調查、文獻歸納等科學方法，結合國家新課程理念，探索獨山布依族花燈的演唱技巧、表演規律，傳播路徑和方法，并進行創新與傳承進行研究，構建校本課程體系，編撰修訂校本教材。

三、研究的意義及價值

（1）保護、傳承的需要：“非物質文化遺產的生存特點是傳承，其發展規律是進化。靠傳承而進化，在傳承中進化。”因此，本課題的研究是我校以布依族同胞為主體的生源形式，開展地方校本課程進校園，培養學生的審美情趣的必然選擇。獨山花燈又是貴州南路花燈的主要代表，在貴州戲劇中有著舉足輕重的地位。它不僅在獨山18個鄉鎮中廣泛流播、傳承，且以其形式的大眾化、音樂的優美、結構的短少表現的靈活，語言的幽默，成為貴州黔南城鄉各方面群眾雅俗共賞，喜聞樂見的一種地方藝術值得傳承。

（2）國家課程的需要。我國中小學課程長期采用集中統一的國家課程開發方式，強調共性和統一性，忽略了地方性和個性，這遠遠不能滿足各地乃至各校的需要。學校就要根據自己的特點開辦有特色的校本課程，如今中小學藝術教育教改的新思想就是：重視學生對特色藝術，個性化的開發，中小學藝術教育不能承載太多太重專業化的知識。通過獨山花燈進校園這一獨特的傳承方式，可以使學生在自己熟悉的環境里學習成長，培養學生良好的審美情趣和健康、樂觀向上的品質，并大規模的傳承極具布依族特色的花燈藝術，讓學校快速健康地發展，辦特色學校。

（3）中國戲曲多元發展的需要。在貴州地方戲曲發展史上，第一個省級專業花燈劇團即是在獨山業余花燈團的基礎上建立起來的。50余年來，以其歷史悠久，表演形式獨特，地方色彩濃厚，豐富的劇目和藝術魅力，突顯了它的創新精神強，觀眾覆蓋面廣等特點。因此發掘、搶救、保護處于流動變化的花燈藝術，不僅對豐富和完善貴州乃至中國戲曲史起重要的促進作用，且它自身的藝術積累研究也具有相當的學術價值。

（4）民族團結多元一體格局發展的需要。要想多民族文化共同發展、共同繁榮，實現中華民族的偉大復興，就必須關注少數民族的文化傳承與發展，而布依花燈作為貴州南部花燈的代表，凝聚著布依民族的智慧、信仰、生活情趣、價值取向，保護和傳承花燈文化無疑是對布依人民文化的尊重，是構建和諧社會的必然要求。

（5）地方文化和經濟發展的需要。隨著社會的發展，科學的進步，中小學音樂教學對發展我國的音樂教育事業具有十分重要的意義，以地方校本課程進校園來培養學生的審美情趣，是音樂教育責無旁貸的責任。而被譽為貴州高原上的一朵奇葩的獨山花燈，2008年6月由中華人民國務院公布、中華人民共和國授予了“國家級非物質文化遺產”的牌子，它集說唱、舞蹈、音樂為一體的綜合藝術，“非物質文化遺產的生存特點是傳承，其發展規律是進化。靠傳承而進化，在傳承中進化。”因此，本課題的研究是我校以布依族同胞為主體的生源形式，開展地方校本課程進校園，培養學生的審美情趣的必然選擇。通過學校大規模培養的方式，培養具有地方特色的藝術人才，形成地方特有的布依族文化風貌。既可以形成花燈文化產業，拉動內需，促進就業，又有利于吸引外來的力量，促進地方社會發展，形成文化軟實力。

參考文獻：

（1）霍勒斯.卡倫在1924年發表的論文《美國的文化與民主：美國人群體心理研究》

（2）費孝通等.中華民族多元一體格局（M），北京：中央民族學院出版社，1989

（3）2013年吳超發表在《云南大學》學報上的《對秀山花燈歌曲的音樂與演唱特征初探》；

（4）2013年喬桂萍發表在《科海故事博覽·科技探索》上的論文《非遺保護視野下的旅游開發研究--以貴州獨山花燈為例》；

（5）2011年田愛萍發表的《麻陽苗族自治縣花燈戲在傳承發展中出現脫節現象的研究》

（6）2009年周雯燕發表在《云南大學》學報上的《蒙自永寧彝族花燈歷史源流與現狀考察》

（7）2013年何道欣發表在《貴圖學刊》上的《淺談縣級圖書館對非物質文化遺產——獨山花燈的傳承與保護》

（8）2007年朱玲波在《貴州大學學報：藝術版》中發表的《貴州獨山花燈的保護、傳承與發展研究》

（9）黨宇娜：少數民族音樂與音樂校本課程開發[J].藝術探索，2007年S2期

（10）王瓊：音樂校本課程實施經驗總結[M].素質教育大參考，2009年11期

（11）李建成，孫泉《關于非物質文化進校園工作的思考》2007.11

（12）張麗明 《淺析非物質文化遺產在校園的保護與傳承》發表在《散文百家·學術百家》，2012，01（9）