以“人生價值實現”為例談中西人生價值觀的異同

【摘 要】 作為一名中學政治教師，在和學生一起學習《生活與哲學》一書時，練習題常遇到一些“碎片化”的《論語》章節，逐字逐句地念，發現《論語》和教材里的西方哲學觀點有相通之處，但又是典型的中國式思維。文章以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學》第十二課為例，與《論語》的哲學觀點相比較，發現二者觀點同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。

【關 鍵 詞】 人生價值觀；孔子；哲學；論語

孔子是一個述而不作的圣賢，后人整理出一本對話集，取名為《論語》。中國人都知道“半部論語治天下”的說法，但真正研讀論語的人卻并不多。作為一名中學政治教師，在和學生一起學習《生活與哲學》一書時，練習題經常遇到一些“碎片化”的《論語》章節。文言文的表述足以讓學生畏懼，讓教師也時常一頭霧水，想著去請教語文教師，結果得到了白話文的譯文，并不能解決問題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來對《論語》進行精讀才能真正解決問題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫，點點滴滴地悟，結果發現《論語》和教材里的西方哲學觀點有相通之處，但又是典型的中國式思維，比較起來閱讀非常有趣，完全顛覆了我對《論語》只言片語式的理解。現以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學》第十二課為例，與《論語》的哲學觀點相比較，發現二者觀點同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。

西方哲學談到“人生價值的實現”，強調人生價值實現是一個價值判斷和價值選擇的過程以及價值觀的引領尤為重要，因此要發揮價值觀的導向作用。價值判斷、價值選擇因人而異，應堅持自覺遵循社會發展規律，自覺站在最廣大人民的立場上，保證價值判斷、價值選擇的正確性。而人生價值的實現途徑有三個：在勞動和奉獻中創造價值；在個人與社會的統一中實現價值；在砥礪自我中走向成功。知識邏輯是典型的西方哲學套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結論都是“普適性”的一般性結論。

在《論語》一書中，談及人生價值的非常多，但無論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學。《論語》的邏輯就是生活的邏輯，《論語》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價值實現三重境界”為例，可以管中窺豹。

在《論語》第十三篇第20章孔子重點討論了作為知識分子群體“士”的人生價值實現問題，非常的精辟。

子貢問曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”

曰：敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰：敢問其次。”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

中國人的人生觀是按照個人、家庭、國家的序列層層推進式的，方法論的指導則是進退有度務實型的。談及“士”的人生價值實現，孔子的論述并沒有像西方哲學那樣大談人生價值判斷選擇的標準和實現途徑，也沒有得出規律性的一般知識，只是在對答中有如述家常一般娓娓道來，給人的感覺就是如沐春風，讓問者有所得也有所悟。

孔子認為，“士”的人生價值實現第一重境界在于個人修為，重點在言行。“言必行，行必果”是一個“士”實現人生價值的第一個臺階。對于人生價值實現，孔子強調“行”，這與西方哲學強調“要在勞動中創造價值”有相通之處。一個學識博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識應用在實踐中，充其量就是一個“書櫥”；如果“行不能果”，不能通過實踐達到預期的目標，充其量就是“走過場”。我們時常笑話中國古人論述問題不夠系統，但此處孔子提出“說了就要去做，做了還應該達到預期目標”，比起西方哲學只強調“勞動”更為縝密嚴謹。強調“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。

孔子認為，“士”的人生價值第二重境界在于家庭宗族范圍內的孝與悌。中國人自古以來有“家國一體”的思維，家庭鄉黨是中國人人生價值實現的第二層平臺。西方哲學慣于從個人直接上升到社會，而孔子始終抓住家庭鄉黨這一社會的基本單元，研究“家庭鄉黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個人人生價值的實現離不開家庭宗族，如能實現“宗族稱孝，鄉黨稱悌”則已經將一個“人”字放大了幾倍。不是每一個“士”都可以成為國家棟梁，也不是每一個“士”都可以指點江山。西方哲學慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺的人提供一個人生價值實現的參考標準；同時西方哲學將人生價值的實現落點放在“奉獻”，孔子的落點則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說，“孝”是“教”的一部分，中國人有“無孝則無教”的說法，“孝”文化在中國特別發達，在家庭宗族里，孝是“無違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個“士”能在家庭實現孝，就是對父母負責，對自己人生負責。在交通工具不發達的古代，鄉黨是大部分“士”的人生活動范圍。孔子說“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個人在鄉黨社區的價值實現首先要“立德”“立仁”。在鄉黨，人際關系相比較家庭而言更加復雜，孔子抓住一個“悌”，學會尊敬。孔子對“士”的第二重人生價值實現與西方哲學強調主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個人素質有想通之處。但也有明顯的區別：西方哲學對人的落點是“成功”，中國人對人的落點是“和諧”。

孔子認為，“士”的人生價值實現第三重境界在于對國家和民族的歷史擔當。中國人追求“學而優則仕”并非都出于個人功成名就的功利之心，有識之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說要有羞恥之心，總能感覺到自己有做得不夠的地方，要出使國外不辜負國家的使命。“士”人生價值實現的最高境界是將個人的命運和國家的命運聯系在一起，將個人的使命和歷史的責任聯系在一起，將自己鍛造成國家棟梁、民族脊梁。西方哲學強調要在“個人與社會的統一中實現人生價值”，在處理個人與社會的關系中，強調二者有機統一，對個人價值是尊重的，對社會價值是倡導的。而孔子強調隨著個人平臺的逐步增大，個人變得越來越小，對國家價值加倍放大，結果個性容易被抹殺，歷史使命感很強，但往往有壓抑個性的成分。因此，中國思維指導下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點，給人的感覺是“活得不輕松”。而西方哲學對個人的尊重則激發了張揚的個性，釋放了更多的創造力，給人的感覺是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導出不同的生活。

西方哲學會將“人生價值”的哲學問題肢解成“價值觀”“價值判斷”“價值選擇”“價值評判”“人生價值實現途徑”等問題，采取各個擊破的方式，最后又用“價值”這一根紅線有將其貫穿起來形成一個體系。孔子的思維是“中醫式”的，反對西醫式的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。在獨處時加強個人修為、在家族鄉黨時出悌入孝、在朝堂時使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場景，開出階段性的場景式的多個處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。

中西方哲學在“人生價值實現”問題上有三個相同點：都強調要在實踐中實現人生價值，都強調要在個人與社會統一中實現人生價值，都強調個人主觀努力對人生價值實現的作用。但也存在三點不同：西方哲學更加尊重個性的張揚，而中國哲學會放大集體、國家的利益，無形之中抹殺個體個性；中國哲學在個人代表的“微觀領域”和國家天下為代表的“宏觀領域”之間，將家族作為“中觀領域”加以研究；中國哲學在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創造，追求成功。中西方哲學的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們去探究和感悟。

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