競渡：從故事到賽事

競渡，俗稱劃船比賽，隨后又有了賽龍舟、劃龍船、龍舟賽會等稱謂，這是中國歷史上一種具有濃郁的漢族民俗文化色彩的群眾性娛樂活動，同時也是一項有利于增強人民體質，培養勇往直前、堅毅果敢精神的體育運動。漫卷唐代詩集，可以讀到多篇描述大唐時期競渡活動的詩歌，詩人們把唐代競渡比賽激烈的情景展示得淋漓盡致，從而使后人從中感受到了古老的中華民間體育文化的博大精深，動人心弦。

中宗皇帝幸興慶池戲競渡應制

李 適

拂露金輿丹旆轉，凌晨黼帳碧池開。南山倒影從云落，北澗搖光寫溜回。

急槳爭標排荇度，輕帆截浦觸荷來。橫汾宴鎬歡無極，歌舞年年圣壽杯。

這是一首為皇帝歌功頌德的詩，第五六句寫競渡船只在水中急駛的情景。

奉和興慶池戲競渡應制

徐彥伯

夾道傳呼翊翠虬，天回日轉御芳洲。青潭曉靄籠仙蹕，紅嶼晴花隔彩旒。

香溢金杯環廣坐，聲傳妓舸匝中流。群臣相慶嘉魚樂，共哂橫汾歌吹秋。

詩中主要寫唐朝皇帝觀龍舟競渡的興致，競渡時皇帝與群臣飲酒聽歌，享受歡樂的情形。

龍是中華民族原始部落圖騰的綜合，也就是各部落共同祭祀的圖騰。到了周朝，以龍為圖像的舟船出現，后又有了以龍舟祭祀的形式。南朝梁時宗懔在《荊楚歲時記》中說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故拜命舟楫以拯之。”隨后，《隋書·地理志》又有記載：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖’？因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲，其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸。諸郡皆然，而南郡尤甚。”

在紀念屈原舉辦龍舟賽的同時，還有一些地區也舉辦不同類型的龍舟祭祀活動，諸如，吳地有“迎伍子胥之魂”競渡，越地有“紀念越王勾踐復仇興國”競渡，湘西有“迎接馬援南征勝利”競渡，西雙版納有“紀念賢明君主新召勐”競賽等。

競渡

元稹

吾觀競舟子，因測大競源。天地昔將競，蓬勃晝夜昏。

龍蛇相嗔薄，海岱俱崩奔。群動皆攪撓，化作流渾渾。

數極斗心息，太和蒸混元。一氣忽為二，矗然畫乾坤。

日月復照耀，春秋遞寒溫。八荒坦以曠，萬物羅以繁。

圣人中間立，理世了不煩。延綿復幾歲，逮及羲與軒。

炎皇熾如炭，蚩尤扇其燔。有熊競心起，驅獸出林樊。

一戰波委焰，再戰火燎原。戰訖天下定，號之為軒轅。

自是豈無競，瑣細不復言。其次有龍競，競渡龍之門。

龍門浚如瀉，淙射不可援。赤鱗化時至，唐突鰭鬣掀。

乘風瞥然去，萬里黃河翻。接瞬電烻出，微吟霹靂喧。

傍瞻曠宇宙，俯瞰卑昆侖。庶類咸在下，九霄行易捫。

倏辭蛙黽穴，遽排天帝閽。回悲曝鰓者，未免鯨鯢吞。

帝命澤諸夏，不棄蟲與昆。隨時布膏露，稱物施厚恩。

草木沾我潤，豚魚望我蕃。向來同競輩，豈料由我存。

壯哉龍競渡，一競身獨尊。舍此皆蟻斗，競舟何足論。

詩中寫出競賽的起源，比賽的激烈、壯觀，表達了詩人對競渡的態度。

秦漢魏晉時期，競渡在軍隊和宮廷仍盛行不衰。

地處漢唐時期的長安地區，是劃船競渡的主要地區，依據史料記載，作為漢唐京都所在地的昆明湖、曲江池、興慶宮水池、太液池和浐河等地，均是當時龍舟競渡的地方。

昆明池競渡

昆明池，遺址在今西安城西南方向。據考古工作者測定，原昆明湖周長四十余里，最早開鑿于漢武帝元狩三年（前120）。《漢書·武帝紀》記載：“《西南夷傳》有越嶲﹑昆明國，有滇池，方三百里。漢使求身毒國，而為昆明所閉。今欲伐之，故作昆明池象之，以習水戰，在長安西南，周回四十里。”這段史料說明，漢武帝為了征伐滇國（今昆明），仿照滇池在長安城西南處修了個昆明池，藉以操練水軍，繼續征伐滇國。其實，昆明池修成以后，不只有操練水軍，還經常進行泛舟競渡活動。關于昆明池的真實妙用，《西京雜記》記載：“昆明池中，有戈船樓船各數百艘，樓船上建樓櫓，戈船上建戈矛。四角悉垂幡牦煙葆麾，蓋照灼涯涘。”這說明漢代昆明池的操舟盛況是相當可觀了。到了唐代時期，昆明池逐漸凋零干涸，變成一片農田，直至今日，昆明池遺址仍然清晰可辨，但具體的昆明池不復存在了。

興慶池競渡

興慶池地處興慶宮里，又名龍池，是唐代長安宮廷人工湖之一。該池引浐河水經黃渠至興慶宮，入龍池，是唐代統治者泛舟競渡，尋歡作樂的場所。

唐中宗景龍四年（710）四月六日，興慶宮龍池舉行過一次競渡比賽。

唐玄宗執政時期（712—755），龍池地處興慶坊，開元二年（714），玄宗改興慶坊為興慶宮，在此開始聽政，從而使長安出現了三個宮殿群，即太極殿、大明宮和興慶宮。

岳州觀競渡

張說

畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。

土尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨舞送陽侯。

鼓發南湖溠，標爭西驛樓。并驅常詫速，非畏日光遒。

作者寫出了競渡的速度，及競渡時以歌舞助興的情景。

競渡

白居易

競渡相傳為汩羅，不能止遏意無他。自經放逐來憔悴，能校靈均死幾多。

詩中借競渡抒發自己被貶官不得志的悲憤。

龍池隨著興慶宮的不斷擴建修飾，面積增為數倍，池水深數丈，是玄宗經常召集兄弟臣僚和楊貴妃登舟游賞的地方。每逢端午佳節，龍池里總要舉行規模很大的競渡比賽。唐玄宗曾親臨興慶宮的興慶池，觀賞過競渡。

當歷史推進到宋、元時期，興慶池仍然是一個水上游樂的場所，不少詩人在這里泛舟競渡時也寫下了贊美的詩篇。大約在明朝中葉，興慶池仍然存在，從清朝開始，興慶池慢慢干涸，變成了一片農田。直至解放以后，人民政府才在興慶宮遺址地區建成興慶公園，同時開鑿了人工湖，逐步恢復了興慶池的泛舟活動。

太液池競渡

太液池（又名蓬萊）和魚藻池，地處大明宮內，是唐代宮廷泛舟競渡的場所。

唐玄宗曾去大明宮魚藻宮觀看過龍舟競渡。而對龍舟競賽興致最濃的要算唐敬宗李湛。他在位期間（824— 826），就先后觀賞過4次競渡。 寶歷元年（825）七月，敬宗下令大臣王播造競渡用船二十艘，供其觀賞使用。太液池的泛舟競渡盛況，詩人李紳在《憶春日太液池亭候對》里寫道：“宮鶯報曉瑞煙開，三島靈禽拂水回。橋轉彩虹當綺殿， 艦浮花鹢近蓬萊。草承香輦王孫長，桃艷仙顏阿母栽。 簪筆此時方侍從，卻思金馬笑鄒枚。”這種船頭畫鹢鳥的大船，游蕩在蓬萊山周圍的情景，充分說明太液池是唐代宮廷泛舟競渡的好場所。

競渡曲

劉禹錫

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。 蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。

刺史臨流褰翠幃， 揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時， 縱觀云委江之湄。

彩旂夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。 曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

詩中寫出舊歷五月的競渡，是為紀念屈原投江而開展的活動，并寫出了競渡的熱烈氣氛和場景。

競渡歌

張建封

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。

前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。

只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。

吾今細觀競渡兒，何殊當路權相持。不思得岸各休去，會到摧車折楫時。

這詩是描寫競渡較有代表性的作品，既有競渡的時間，又有場面的描述，從中我們不僅可以感受到競渡時的熱烈氣氛，而且還能大略地得知當時競渡的情景，是我們研究競渡這一古老風俗的有益史料。

綜觀唐代龍舟競渡活動確實開展得很好，但是，在這興盛的同時，也產生了一些弊端：一是本來五月端午是農村休閑時候，但農村為了奪得錦標，往往提前準備，反而影響了農活；二是為奪標，在好勝心支配下，常常發生斗毆事件。

宋朝初年，曾一度下令禁止江南開展龍舟競賽，后雖解禁，朝廷還是怕龍舟競賽影響農事。所以，朝廷就創造了表演龍舟。可是，為了朝廷的利益，劃龍舟比賽，仍然獲得提倡。

《東京夢華錄》卷七記載：北宋皇帝臨水殿觀看金明池龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船、虎頭船等供其觀賞，另有長達四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。鑒于以上情況，時人黃公紹在《端午競渡擺歌十首》中寫道：“看龍舟，看龍舟，兩堤未斗水悠悠，一片笙歌催鬧晚，忽然鼓棹起中流。棹如飛，棹如飛，水中萬鼓起潛螭。最是玉蓮堂上好，躍來奪錦看吳兒。”這也說明宋代開展龍舟競渡的盛況也是空前的。所以，從宋代起，中國古代龍舟競渡就出現了兩種形式：一種是競劃比賽，廣泛開展于農村；一種是表演龍舟，開展于城市與宮廷。

岳州端午日送人游郴連

徐夤

五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。北風吹雨黃梅落，西日過湖青草深。

競渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。九嶷云闊蒼梧暗，與說重華舊德音。

詩中主要寫出唐代五月間在湖南開展競渡活動和采花活動的情景。

元代，競渡活動也很活躍，朝廷為了訓練水軍，并進行娛樂也開展龍舟競渡比賽。與此同時，民間端午節龍舟競賽仍然在進行著。元代畫家王振鵬的一幅《龍池競渡圖》，真實而直觀地展示了元代開展龍舟競渡的畫面。

明清時期，龍舟競渡活動在南方水鄉比較活躍，北方城鎮也有開展。諸如，《明宮史》中記載，五月端午日皇帝臨西苑，參加龍舟競渡活動。清宮沿襲明宮舊俗，仍在西苑舉辦龍舟競渡。諸如，在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均前往觀看。