


張大千(1899—1983),原名張正權(quán),后更名張爰、張季、張季夏,字大千,別號(hào)大千居士,四川內(nèi)江人。1914年,十五歲的張大千到重慶求精中學(xué)學(xué)習(xí),1917年,與二哥張善孖同赴日本留學(xué),在京都學(xué)習(xí)染織圖案科。1919年回到上海,忽然到松江削發(fā)為僧,法號(hào)大千,三個(gè)月之后,又還了俗,并回四川老家結(jié)了婚。婚后回上海,師從李瑞清學(xué)習(xí)書法。1932年舉家遷居蘇州,以鬻畫為生。1936年應(yīng)徐悲鴻之邀,到南京中央大學(xué)藝術(shù)系任教授,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,他回到四川,住在青城山。1940年,張大千來(lái)到敦煌,臨摹莫高窟佛教壁畫,歷時(shí)三載,臨畫二百多件,先后在成都、重慶等地舉行展覽會(huì),令世人嘆為大觀。1950年,他在印度舉行展覽,隨后又在東南亞及歐美各國(guó)展覽,并僑居巴西、美國(guó)、加拿大等國(guó),被紐約國(guó)際學(xué)會(huì)公選為當(dāng)代第一大畫家,授金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?978年,年已古稀的大千先生從異邦返回臺(tái)北,居住在自己的“摩耶精舍”中,勤奮作畫,直至去世。
張大千是二十世紀(jì)中國(guó)畫壇最具傳奇色彩的國(guó)畫大師,無(wú)論是繪畫、書法、篆刻、詩(shī)詞都無(wú)所不通。他藝術(shù)上的成就,主要得力于深厚的傳統(tǒng)功底,尤其是三年面壁,臨摹敦煌壁畫精品,使他在線條、色彩上,對(duì)民族繪畫的精神有了充分深刻的認(rèn)識(shí),并且融新法于畫中,晚年創(chuàng)潑彩畫法作山水畫,極為生動(dòng)。臺(tái)北故宮博物院原副院長(zhǎng)江兆申說(shuō)大千一生有三次高峰:“青城山隱居期間,臨摹宋元名畫,成就達(dá)到第一個(gè)高峰;敦煌面壁,臨摹古人名跡,成就達(dá)到第二個(gè)高峰;移居南美以后,夏日午后山園驟雨,遂擺脫古人成法,完全以自己的方法來(lái)表現(xiàn),遂奠定了他自己的風(fēng)格。總之,他是吸收了古人的技法,又發(fā)揮了自己的創(chuàng)意,是對(duì)當(dāng)今藝術(shù)界產(chǎn)生了極大影響與震撼的偉大藝術(shù)家。”著名畫家徐悲鴻評(píng)論張大千曰:“大千以天縱之才,遍覽中土名山大川,其風(fēng)雨晦冥,或晴開還佚蕩,其中樵夫隱士,長(zhǎng)松古檜,竹籬茅舍,或崇樓杰閣,皆與大千以微解,入大千之胸。大千往返,還多美人名士,居前廣蓄瑤草琪花,珍禽異獸。蓋以三代、兩漢、魏、晉、隋、唐、兩宋、元、明之奇,大千浸淫其中,放浪形骸,縱情揮霍,不盡世俗所謂金錢而已,雖其天才與其健康亦揮霍之。生于200年后,而友八大、石濤、金農(nóng),心與之契,不止法冬心之發(fā),而髯新羅之髯。其登羅浮,早流苦瓜之汗,入蓮塘,忍剜朱耷之心,其言談嬉笑,手揮目送者,皆熔鑄古今;荒唐與現(xiàn)實(shí),仙佛與妖魔,盡晶瑩洗練,光芒而無(wú)泥滓。徒知大千善摹古人者,皆淺之乎測(cè)大千者也。”
歙縣博物館收藏有張大千山水人物四屏,現(xiàn)簡(jiǎn)介如下,以饗讀者。
張大千山水人物屏,紙本,縱114、橫23厘米,共四幅。其一:仿羅聘筆意,畫右側(cè)側(cè)鋒繪山溪、樹石,畫左下角繪寫意人物,面對(duì)樹石,頭梳髻,長(zhǎng)髯,著寬大長(zhǎng)袍,腰束帶,雙手捧書坐地就讀(圖1)。題款:“落葉霞溪橋,寒江好讀詩(shī)。昔見(jiàn)羅兩峰作此畫法于西溪白云草堂,蜀人大千居士張爰并記”。鈐印二枚,一為白文“張爰”;一為朱文“大千”,右押角印朱文:“大千居士”(圖2)。
羅聘(1733—1799),字遯夫,號(hào)兩峰,安徽歙縣人。博聞好學(xué),二十余歲隨金農(nóng)學(xué)畫,得其神似,常為之代筆。曾三赴京師,因畫《鬼趣圖》轟動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇,他擅長(zhǎng)山水、人物、花卉各科,畫法受金農(nóng)、石濤等人影響,畫梅喜用粗枝大杈,以濃墨渲染,花蕊繁密,人物畫構(gòu)思奇特,風(fēng)格簡(jiǎn)樸。
其二:此幅作米南宮畫法。為米芾拜石圖,圖中左邊畫高大的巨石,巨石上長(zhǎng)滿青苔,畫右下角一人,頭戴青巾,身穿長(zhǎng)袍,雙手作揖拜石,近處松枝襯托,右方畫赤竹。松、竹、石交融,落筆自然(圖3)。題款:“米老深□壽石時(shí)。蜀人大千居士爰”。鈐印同上(圖4)。
米南宮即米芾(1051—1107),字元章,號(hào)鹿門居士、襄陽(yáng)漫士。官至禮部員外郎,人稱“米南宮”,為北宋蘇、黃、米、蔡四大書家之一。為人顛狂放達(dá),冠服效唐人,而好潔成癖。知無(wú)為軍時(shí),州有奇石,具衣冠拜之,呼為石兄,世有“米顛”之稱。
其三:畫面左側(cè)為高懸崖,畫右下角繪達(dá)摩面壁坐禪,達(dá)摩微閉雙目,著長(zhǎng)袍,腰束帶,雙手合掌于胸前,神態(tài)自若,衣褶折帶流暢。近處竹、石村托(圖5)。題款:“一覺(jué)滄桑不計(jì)年,蒲團(tuán)危坐苦參禪,者般壽相稱無(wú)量,歷盡人間萬(wàn)劫緣。摹龍眠居士設(shè)色本,大千居士張爰造像。”鈐印同上(圖6)。
龍眠居士即李公麟(1049—1106),字伯時(shí),號(hào)龍眠居士,舒城(今屬安徽)人。宋熙寧三年(1070)進(jìn)士及第,歷任南康、長(zhǎng)垣尉,泗州錄事參軍,中書門下后省刪定官,御史檢法。公麟一生,官運(yùn)不甚得意,然而在藝術(shù)上卻成就很高,與蘇軾、王安石等相往還,并為之推重。他不但是一個(gè)畫家,而且文章、書法也很好,“文章則有建安風(fēng)格,書體則如晉、宋間人”,并且還是一位古器物鑒賞家,“辨鐘鼎古器,博聞強(qiáng)識(shí),當(dāng)世無(wú)與倫比”(《宣和畫譜》)。
達(dá)摩又稱菩提達(dá)磨,意譯為覺(jué)法。自稱佛傳禪宗第二十八祖,為中國(guó)禪宗的始祖,故中國(guó)的禪宗又稱達(dá)摩宗,達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”。與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士,于中國(guó)南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛,達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝,面談不契,遂一葦渡江,北上北魏都城洛陽(yáng),后至嵩山少林寺,面壁九年,傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。東魏天平三年(536)卒死于洛濱,葬熊耳山。
其四:構(gòu)圖取宋畫家馬遠(yuǎn)“一角”之勢(shì),畫面左側(cè)為懸崖峭壁,一小樹自懸崖中沖出,畫右下角,一老者身穿長(zhǎng)袍,腰束帶,頭梳髻,左手捧一方長(zhǎng)方形硯、右手揮筆題詩(shī)(圖7)。題款:“石壁題詩(shī)。宋馬遠(yuǎn)設(shè)色本大千居士張爰”,鈐印同上(圖8)。
馬遠(yuǎn),字遙父,山西永濟(jì)人,宋光宗、寧宗時(shí)的畫院待詔。他的曾祖、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子都是畫院畫家。他繼承家學(xué)并吸收李唐畫法,形成自己獨(dú)特風(fēng)格,對(duì)南宋后期院畫有很大影響。他的山水畫特點(diǎn),在取景上善于以偏概全、小中見(jiàn)大,往往只畫一角或半邊景物以表現(xiàn)廣大空間,因此時(shí)人稱為“馬一角”。
張大千畫山水,往往兼畫高士,這是他山水畫的一大特點(diǎn)。他畫的高士除了有傳統(tǒng)山水畫中作為點(diǎn)景的功能之外,更多的是為了表現(xiàn)一種對(duì)于古代先賢逸士寧?kù)o豁達(dá)生活態(tài)度的向往。用極細(xì)的線條勾勒出人物的外形,用線簡(jiǎn)潔明快,獨(dú)具俊逸的風(fēng)格。