筆墨當(dāng)隨時(shí)代

張大千（1899—1983），原名張正權(quán)，后更名張爰、張季、張季夏，字大千，別號(hào)大千居士，四川內(nèi)江人。1914年，十五歲的張大千到重慶求精中學(xué)學(xué)習(xí)，1917年，與二哥張善孖同赴日本留學(xué)，在京都學(xué)習(xí)染織圖案科。1919年回到上海，忽然到松江削發(fā)為僧，法號(hào)大千，三個(gè)月之后，又還了俗，并回四川老家結(jié)了婚。婚后回上海，師從李瑞清學(xué)習(xí)書法。1932年舉家遷居蘇州，以鬻畫為生。1936年應(yīng)徐悲鴻之邀，到南京中央大學(xué)藝術(shù)系任教授，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他回到四川，住在青城山。1940年，張大千來(lái)到敦煌，臨摹莫高窟佛教壁畫，歷時(shí)三載，臨畫二百多件，先后在成都、重慶等地舉行展覽會(huì)，令世人嘆為大觀。1950年，他在印度舉行展覽，隨后又在東南亞及歐美各國(guó)展覽，并僑居巴西、美國(guó)、加拿大等國(guó)，被紐約國(guó)際學(xué)會(huì)公選為當(dāng)代第一大畫家，授金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?978年，年已古稀的大千先生從異邦返回臺(tái)北，居住在自己的“摩耶精舍”中，勤奮作畫，直至去世。

張大千是二十世紀(jì)中國(guó)畫壇最具傳奇色彩的國(guó)畫大師，無(wú)論是繪畫、書法、篆刻、詩(shī)詞都無(wú)所不通。他藝術(shù)上的成就，主要得力于深厚的傳統(tǒng)功底，尤其是三年面壁，臨摹敦煌壁畫精品，使他在線條、色彩上，對(duì)民族繪畫的精神有了充分深刻的認(rèn)識(shí)，并且融新法于畫中，晚年創(chuàng)潑彩畫法作山水畫，極為生動(dòng)。臺(tái)北故宮博物院原副院長(zhǎng)江兆申說(shuō)大千一生有三次高峰：“青城山隱居期間，臨摹宋元名畫，成就達(dá)到第一個(gè)高峰；敦煌面壁，臨摹古人名跡，成就達(dá)到第二個(gè)高峰；移居南美以后，夏日午后山園驟雨，遂擺脫古人成法，完全以自己的方法來(lái)表現(xiàn)，遂奠定了他自己的風(fēng)格。總之，他是吸收了古人的技法，又發(fā)揮了自己的創(chuàng)意，是對(duì)當(dāng)今藝術(shù)界產(chǎn)生了極大影響與震撼的偉大藝術(shù)家。”著名畫家徐悲鴻評(píng)論張大千曰：“大千以天縱之才，遍覽中土名山大川，其風(fēng)雨晦冥，或晴開還佚蕩，其中樵夫隱士，長(zhǎng)松古檜，竹籬茅舍，或崇樓杰閣，皆與大千以微解，入大千之胸。大千往返，還多美人名士，居前廣蓄瑤草琪花，珍禽異獸。蓋以三代、兩漢、魏、晉、隋、唐、兩宋、元、明之奇，大千浸淫其中，放浪形骸，縱情揮霍，不盡世俗所謂金錢而已，雖其天才與其健康亦揮霍之。生于200年后，而友八大、石濤、金農(nóng)，心與之契，不止法冬心之發(fā)，而髯新羅之髯。其登羅浮，早流苦瓜之汗，入蓮塘，忍剜朱耷之心，其言談嬉笑，手揮目送者，皆熔鑄古今；荒唐與現(xiàn)實(shí)，仙佛與妖魔，盡晶瑩洗練，光芒而無(wú)泥滓。徒知大千善摹古人者，皆淺之乎測(cè)大千者也。”

歙縣博物館收藏有張大千山水人物四屏，現(xiàn)簡(jiǎn)介如下，以饗讀者。

張大千山水人物屏，紙本，縱114、橫23厘米，共四幅。其一：仿羅聘筆意，畫右側(cè)側(cè)鋒繪山溪、樹石，畫左下角繪寫意人物，面對(duì)樹石，頭梳髻，長(zhǎng)髯，著寬大長(zhǎng)袍，腰束帶，雙手捧書坐地就讀（圖1）。題款：“落葉霞溪橋，寒江好讀詩(shī)。昔見(jiàn)羅兩峰作此畫法于西溪白云草堂，蜀人大千居士張爰并記”。鈐印二枚，一為白文“張爰”；一為朱文“大千”，右押角印朱文：“大千居士”（圖2）。

羅聘（1733—1799），字遯夫，號(hào)兩峰，安徽歙縣人。博聞好學(xué)，二十余歲隨金農(nóng)學(xué)畫，得其神似，常為之代筆。曾三赴京師，因畫《鬼趣圖》轟動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇，他擅長(zhǎng)山水、人物、花卉各科，畫法受金農(nóng)、石濤等人影響，畫梅喜用粗枝大杈，以濃墨渲染，花蕊繁密，人物畫構(gòu)思奇特，風(fēng)格簡(jiǎn)樸。

其二：此幅作米南宮畫法。為米芾拜石圖，圖中左邊畫高大的巨石，巨石上長(zhǎng)滿青苔，畫右下角一人，頭戴青巾，身穿長(zhǎng)袍，雙手作揖拜石，近處松枝襯托，右方畫赤竹。松、竹、石交融，落筆自然（圖3）。題款：“米老深□壽石時(shí)。蜀人大千居士爰”。鈐印同上（圖4）。

米南宮即米芾（1051—1107），字元章，號(hào)鹿門居士、襄陽(yáng)漫士。官至禮部員外郎，人稱“米南宮”，為北宋蘇、黃、米、蔡四大書家之一。為人顛狂放達(dá)，冠服效唐人，而好潔成癖。知無(wú)為軍時(shí)，州有奇石，具衣冠拜之，呼為石兄，世有“米顛”之稱。

其三：畫面左側(cè)為高懸崖，畫右下角繪達(dá)摩面壁坐禪，達(dá)摩微閉雙目，著長(zhǎng)袍，腰束帶，雙手合掌于胸前，神態(tài)自若，衣褶折帶流暢。近處竹、石村托（圖5）。題款：“一覺(jué)滄桑不計(jì)年，蒲團(tuán)危坐苦參禪，者般壽相稱無(wú)量，歷盡人間萬(wàn)劫緣。摹龍眠居士設(shè)色本，大千居士張爰造像。”鈐印同上（圖6）。

龍眠居士即李公麟（1049—1106），字伯時(shí)，號(hào)龍眠居士，舒城（今屬安徽）人。宋熙寧三年（1070）進(jìn)士及第，歷任南康、長(zhǎng)垣尉，泗州錄事參軍，中書門下后省刪定官，御史檢法。公麟一生，官運(yùn)不甚得意，然而在藝術(shù)上卻成就很高，與蘇軾、王安石等相往還，并為之推重。他不但是一個(gè)畫家，而且文章、書法也很好，“文章則有建安風(fēng)格，書體則如晉、宋間人”，并且還是一位古器物鑒賞家，“辨鐘鼎古器，博聞強(qiáng)識(shí)，當(dāng)世無(wú)與倫比”（《宣和畫譜》）。

達(dá)摩又稱菩提達(dá)磨，意譯為覺(jué)法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖，故中國(guó)的禪宗又稱達(dá)摩宗，達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”。與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士，于中國(guó)南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽(yáng)，后至嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。東魏天平三年（536）卒死于洛濱，葬熊耳山。

其四：構(gòu)圖取宋畫家馬遠(yuǎn)“一角”之勢(shì)，畫面左側(cè)為懸崖峭壁，一小樹自懸崖中沖出，畫右下角，一老者身穿長(zhǎng)袍，腰束帶，頭梳髻，左手捧一方長(zhǎng)方形硯、右手揮筆題詩(shī)（圖7）。題款：“石壁題詩(shī)。宋馬遠(yuǎn)設(shè)色本大千居士張爰”，鈐印同上（圖8）。

馬遠(yuǎn)，字遙父，山西永濟(jì)人，宋光宗、寧宗時(shí)的畫院待詔。他的曾祖、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子都是畫院畫家。他繼承家學(xué)并吸收李唐畫法，形成自己獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)南宋后期院畫有很大影響。他的山水畫特點(diǎn)，在取景上善于以偏概全、小中見(jiàn)大，往往只畫一角或半邊景物以表現(xiàn)廣大空間，因此時(shí)人稱為“馬一角”。

張大千畫山水，往往兼畫高士，這是他山水畫的一大特點(diǎn)。他畫的高士除了有傳統(tǒng)山水畫中作為點(diǎn)景的功能之外，更多的是為了表現(xiàn)一種對(duì)于古代先賢逸士寧?kù)o豁達(dá)生活態(tài)度的向往。用極細(xì)的線條勾勒出人物的外形，用線簡(jiǎn)潔明快，獨(dú)具俊逸的風(fēng)格。