淺析西方解構(gòu)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)觀中折射出的杜威思想

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟(jì)源 459000）

[摘 要] 這是一篇讀后感，但是不僅是談讀書本身的感受，更多的是談以安德烈為代表的西方解構(gòu)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)觀中所體現(xiàn)出來的杜威的教育思想。從而揭示出兩位教育家思想上的一脈相承。其實(shí)杜威的思想更強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，在美國其實(shí)也已經(jīng)意識到純粹以學(xué)生為主體的極端化也會導(dǎo)致學(xué)習(xí)的隨意性和知識的不系統(tǒng)性。因此，一方面分析了西方解構(gòu)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)觀是在杜威思想上的繼承與創(chuàng)新，第二方面結(jié)合兩種教育思想提出了作者的教學(xué)思想，如樹立正確的錯誤觀，第三方面，想通過此文作出提醒，萬事萬物的使用都有度，一旦失去這個基礎(chǔ)，則達(dá)不到預(yù)期效果。

[關(guān) 鍵 詞] 學(xué)習(xí)觀；解構(gòu)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)觀；杜威思想

[中圖分類號] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）30-0160-02

最近研讀了安德烈的《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書，這是一本被稱之為介紹當(dāng)今西方解構(gòu)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)觀的讀本。作者安德烈是聯(lián)合國教科文組織特別顧問。讀完此書，我真正感受到了安德烈的全新視角，那么究竟其新在何處？傳統(tǒng)教育心理學(xué)中研究學(xué)習(xí)的本質(zhì)時，主要是學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義理論以及羅杰斯的人本主義理論。而這本書中，安德烈以全新的角度，細(xì)致全面地詮釋了學(xué)習(xí)的過程，具體對“為什么要學(xué)習(xí)？”“如何學(xué)習(xí)？”“如何教學(xué)？”如何做好教師這個職業(yè)？”四個問題進(jìn)行了闡述。文章字里行間的“學(xué)生為主體”“教師為導(dǎo)演”不難讓我們回憶起另外一位美國教育家的思想精華，那就是早在20世紀(jì)20年代美國著名教育家杜威的實(shí)用主義教育思想。因此從這看來，安德烈的學(xué)習(xí)觀與杜威思想是一脈相承的，是繼承的發(fā)展，整本書中閃耀著杜威教育觀的思想光芒。

一、解構(gòu)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)觀與實(shí)用主義教育觀對比

（一）為什么要學(xué)習(xí)

1.安德烈的學(xué)習(xí)觀

人們一般總認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了獲取單純的知識，或者說為了取得有關(guān)證書，為了升級，為了考試，為了獲得成就感，為了父母和老師高興，為了找工作。安德烈認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的并不是那么簡單。實(shí)際上，學(xué)習(xí)是一切生命形式都具有的能力，隨著時間的推移，這種能力成為進(jìn)化的動力之一，就像吃飯、喝水、睡覺一樣。它使生物進(jìn)化不斷適應(yīng)各種各樣的生活環(huán)境。在幼年時期，學(xué)習(xí)是一種沖動，而沖動又可以使兒童的潛力和智力進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)一個人不再學(xué)習(xí)時，他可能是抑郁了。學(xué)習(xí)既是對個體擁有的豐富，也是對社會存在的豐富。對不同人來說，它可能是一種樂趣、一種熱情、一種愿望、一種冒險，它們是不同組合。

2.杜威的教育本質(zhì)論

安德烈的學(xué)習(xí)目的論與杜威的教育本質(zhì)觀是一致的。杜威認(rèn)為教育即生長，教育即生活，學(xué)校即社會。教育不能忽視兒童的天性，不能不考慮兒童的心理發(fā)展水平和興趣。學(xué)習(xí)不是為了學(xué)習(xí)本身，學(xué)習(xí)的本質(zhì)應(yīng)該就是我們每天生活的一部分。如果把學(xué)習(xí)看作一個特定的目標(biāo)，那么短期內(nèi)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)是有動力的，而一旦完成了這個目標(biāo)，他便會停止學(xué)習(xí)，而這與社會需求和真實(shí)現(xiàn)象完全不符，那么如果再讓他接著學(xué)習(xí)下去，他便會覺得生活是如此痛苦，永遠(yuǎn)沒有邊際。就像很多現(xiàn)在的父母教育孩子，學(xué)習(xí)是為了考試，是為了考大學(xué)，那么考上大學(xué)之后，這生活該如何過，那自然就成了另一個新的人生困惑。

（二）學(xué)習(xí)方法論

1.安德烈提出如何學(xué)習(xí)

關(guān)于如何學(xué)習(xí)，安德烈提出幾個觀點(diǎn)。

一是左右腦齊頭并進(jìn)。傳統(tǒng)的研究認(rèn)為，大腦分為左腦和右腦，左腦分管抽象概念和數(shù)據(jù)，右腦分管藝術(shù)。安德烈說，其實(shí)在任何一次大腦運(yùn)轉(zhuǎn)行為中，兩個大腦都是同時工作，無法分離和割裂的。

二是學(xué)習(xí)是一個解構(gòu)過程。教育者應(yīng)該對學(xué)習(xí)者的錯誤感興趣，因?yàn)檫@才是他們學(xué)習(xí)上的盲點(diǎn)，暴露了他們思維上的弱點(diǎn)或者學(xué)習(xí)上的空白。如果要想取得進(jìn)展，這些地方就是突破口。學(xué)習(xí)中，不要直接越墻而過，而要采取裂縫法或者挖地基的方法，讓學(xué)生自己意識到他們先有的概念有所不足，這樣比有障礙斗爭的效果好多了。在具體學(xué)習(xí)過程上，從圖像、圖示化到模型，從三段式記憶法，如從分散記憶再到調(diào)用，調(diào)用就是一種知識的遷移，即運(yùn)用和練習(xí)，這能夠加深記憶和理解。

三是關(guān)于知識的知識。對知識本身的元認(rèn)知也是一種學(xué)習(xí)。這種認(rèn)知有利于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，而且這個教育是及早抓起。比如，在幼兒園，問孩子一個童話故事中，哪些是真實(shí)的，哪些是想象的。在中學(xué)學(xué)習(xí)公式時，讓學(xué)生學(xué)會公式推導(dǎo)，這有利于對公式的理解和推廣運(yùn)用。

2.杜威的教學(xué)方法與思維觀

（1）設(shè)置經(jīng)驗(yàn)性課程科目。杜威要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動性經(jīng)驗(yàn)性的課程來取代傳統(tǒng)課程。這些課程能有效滿足兒童的心理需求和社會需要。

（2）教材心理化。杜威指出，應(yīng)該將教材恢復(fù)到被抽象出來之前的模樣呈現(xiàn)在學(xué)生面前，即先把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，然后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成一個體現(xiàn)過程和技能的教材形式。這一點(diǎn)與安德烈關(guān)于知識的知識觀點(diǎn)不謀而合。應(yīng)該說安德烈吸取了杜威思想的精華，即不能只知道是什么，更應(yīng)該知道為什么。只要這樣知識才能掌握牢固。

（三）如何教學(xué)

1.安德烈的“從演中學(xué)”

安德烈認(rèn)為，教師是課堂的導(dǎo)演，而不是主角。誰是主角？那應(yīng)該是學(xué)生自己。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是課堂的主角。這本書更讓我堅定了這個觀點(diǎn)。教師要去傾聽生長的森林，而不是倒下的樹木。在教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生置身于知識背景下，然后才能讓學(xué)生明確現(xiàn)有知識與要學(xué)知識有什么沖突，這才能激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，通過學(xué)生內(nèi)在心理的解構(gòu)，去自覺主動地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而達(dá)到教學(xué)目的。

2.杜威的“從做中學(xué)”

與此相同的觀點(diǎn)是，杜威提出“從做中學(xué)”的兒童中心主義思想。他認(rèn)為教育是一種從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是讓他們在活動中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。這個經(jīng)驗(yàn)從哪來，只有學(xué)生自己主觀獲得，在做中學(xué)習(xí)，去嘗試錯誤，去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而獲得真正歸屬于自己的知識。因此，在學(xué)習(xí)過程中，教師只是一個輔導(dǎo)者，學(xué)生才是主體。

二、兩位大師的教育思想對指導(dǎo)教學(xué)的深遠(yuǎn)意義

總體而言，無論是安德烈的解構(gòu)式學(xué)習(xí)觀，還是杜威教育無目的論，他們相同的思想觀點(diǎn)集中在一點(diǎn)，那就是：學(xué)習(xí)的主體是誰，如何學(xué)才是真正的學(xué)習(xí)？

（一）學(xué)習(xí)即生活

學(xué)習(xí)是與生活相伴相生的，無法脫離生活而獨(dú)立存在。我們每天睜開眼，刷牙洗臉之后就要上班或上學(xué)。上班者，上班后的每一件工作、每一次與他人的交往，這些都是學(xué)習(xí)。上學(xué)者來到學(xué)校，和老師同學(xué)一起學(xué)習(xí)交往，學(xué)習(xí)知識和技能，每一分每一秒都是一種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)與生活相生相伴，無法分離。法國教育家保羅朗格朗提出終身教育的思想，更是對這種現(xiàn)象的肯定。因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是生活的一部分，學(xué)習(xí)不僅是學(xué)校教育，更有社會課堂。離開了學(xué)習(xí)，我們寸步難行。

（二）樹立正確的教育者職業(yè)觀，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體

那么，既然學(xué)習(xí)就是生活，學(xué)習(xí)生活根本無法分離，那么學(xué)習(xí)過程中誰才是主體？誰是生活的主體，誰就是主體。由于生活的主體是我們自己，因此我們就是學(xué)習(xí)的主體。也就是說，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主體，學(xué)生需要掌握學(xué)習(xí)的主動權(quán)。因此得出另一個結(jié)論，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的旅伴，是引導(dǎo)者，是導(dǎo)演，是糾錯者，是約束者，是欲望動機(jī)的授遞者。因此在這個基礎(chǔ)上，我們必須重塑新的教師職業(yè)觀。

與此同時，教師與家長的地位同是引導(dǎo)者。由于學(xué)習(xí)即生活，而生活除了校園生活之外，還有社會生活和家庭生活，在后者的學(xué)習(xí)過程中，誰是引導(dǎo)者呢？那就是家長。因此不能狹義地理解學(xué)習(xí)就是校園學(xué)習(xí)，教者僅僅就是教師自身。隨著社會信息技術(shù)的加速發(fā)展，學(xué)生在學(xué)校外接觸到的事物遠(yuǎn)超過課堂那短短的45分鐘，如電視、電腦、手機(jī)、廣告宣傳等，這些平臺的學(xué)習(xí)同樣至關(guān)重要，那么誰能及時旁觀，并幫助學(xué)生及時指正？那就是家長。在學(xué)校教育和家庭教育中，教師或者家長，應(yīng)該努力以這種思路去探尋新的教學(xué)方法，比如讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生去尋找答案，讓學(xué)生去體驗(yàn)新奇，讓學(xué)生去分析錯誤，讓學(xué)生去總結(jié)歸納。授之以漁，不如授之以魚，就是這個道理。

（三）樹立正確的錯誤觀，鼓勵學(xué)生敢于暴露認(rèn)知上的錯誤

出現(xiàn)錯誤，正好顯示出學(xué)生學(xué)習(xí)的盲點(diǎn)。唯物辯證法告訴我們，無論知識還是技能的獲得，都需要一個過程。人的認(rèn)識過程是曲折的，但是客觀世界又一定是能被最終認(rèn)知的。因此，首先我們要相信，學(xué)生一定能掌握知識和技能。其次，我們要相信，只有暴露錯誤，我們才能更好地讓學(xué)生查漏補(bǔ)缺，去糾正思維習(xí)慣上的誤區(qū)或行為環(huán)節(jié)的偏差，這一點(diǎn)尤其重要。如果平時不能發(fā)現(xiàn)困難，到關(guān)鍵用時就會出現(xiàn)大的失誤，那時才是真正要杜絕錯誤的場合。所以，教師一定要讓學(xué)生敢于犯錯誤，這也是讀這本書最智慧的收獲。

綜上所述，我們看到當(dāng)代西方解構(gòu)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)觀，其本質(zhì)是沿用的杜威的實(shí)用主義思想，或者說是對他的思想的延續(xù)和發(fā)展。其實(shí)，當(dāng)代美國的教育尤其是20世紀(jì)60年代后，他們已經(jīng)意識到實(shí)用主義的極端化容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的隨意性，知識結(jié)構(gòu)的不系統(tǒng)性，開始重視強(qiáng)調(diào)知識邏輯性和系統(tǒng)性的建構(gòu)主義思想。因此，筆者在此呼吁，在學(xué)習(xí)本書或者是當(dāng)代西方學(xué)習(xí)解構(gòu)體驗(yàn)學(xué)習(xí)觀時，一定要本著揚(yáng)長避短的開放式的態(tài)度來學(xué)習(xí)，正確使用到我們的教學(xué)過程和育人過程中。萬事萬物適用都有背景和度，一旦失去這個基礎(chǔ)，則達(dá)不到預(yù)期效果，甚至?xí)飿O必反。

參考文獻(xiàn)：

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