論自我實(shí)現(xiàn)

我們?nèi)魡?wèn)人生有什么目的？人生有什么意義？這個(gè)回答是：整個(gè)的人生，目的在求自我的實(shí)現(xiàn)。什么是自我的實(shí)現(xiàn)？自我的實(shí)現(xiàn)就是充分地表現(xiàn)自己，以求達(dá)到盡善盡美的境界。原來(lái)人類(lèi)的天賦很多，一種是無(wú)知的天賦，如肢體感官之類(lèi)。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自我，必先使他的肢體感官得到健全的發(fā)展，必先充分發(fā)展自己的體魄，這就是充分發(fā)展物質(zhì)的天賦。但是物質(zhì)的天賦之外，人還有情感、情操的天賦。人類(lèi)相互間的情感，就是根據(jù)這種天賦而來(lái)的。更進(jìn)一層的天賦，就是心靈，也就是理性。亞里士多德說(shuō)：“人是有理性的動(dòng)物?！比祟?lèi)因?yàn)橛刑熨x的心靈，所以有理性的活動(dòng)，所以有種種的思想和理想。而且往往為了這些思想和理想的實(shí)現(xiàn)，雖犧牲一切，在所不惜。這都是自我實(shí)現(xiàn)的不可缺少的方面。

當(dāng)然，自我的實(shí)現(xiàn)，要身體感官的健全發(fā)展，要感情、情操的充分培養(yǎng)，要心靈、理性的高尚活動(dòng)；但是這一切的一切，都非在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)不可。所以我們對(duì)于大社會(huì)，就是整個(gè)的大我，要有正確的認(rèn)識(shí)。自我實(shí)現(xiàn)，并不是為了自己，排斥他人、侵犯他人的意思。若是如此，自我也就斷難實(shí)現(xiàn)。人生在世，依靠大我的幫助太多了。比方各位在這里讀書(shū)，不要以為自己能到學(xué)校讀書(shū)，完全是自己奮斗出來(lái)的。難道你幼小的時(shí)候，不靠大人的扶養(yǎng)，只要在母親懷里奮斗就能生存嗎？各位現(xiàn)在坐在這里聽(tīng)講，也是享受了旁人許多的工作結(jié)果。由你所坐的椅子，可以想到造椅子的木匠、造斧鋸的鐵匠、運(yùn)木頭的商人和工人、種樹(shù)木的農(nóng)人；必須經(jīng)過(guò)許多專(zhuān)門(mén)職業(yè)者的努力，才造成這些椅子，各位才能夠安坐而聽(tīng)。又如一件衣服，固須經(jīng)過(guò)裁縫的剪裁和縫紉才能成功；但是縫衣要布，說(shuō)到布就不能沒(méi)有紡紗的工人；紗由棉花紡成的，也就不能沒(méi)有種棉的耕作者。也是經(jīng)過(guò)許多人的工作，才完成一件衣服。所以說(shuō)離開(kāi)了大我，要實(shí)現(xiàn)自我是不可能的。就是魯濱孫漂流荒島，也幸而帶了斧頭和繩子去；否則一無(wú)長(zhǎng)物，他在荒島中就一命嗚呼了。所以自我的實(shí)現(xiàn)，非恃大我來(lái)實(shí)現(xiàn)不可，非恃整個(gè)的大我來(lái)實(shí)現(xiàn)不可。至于自我的發(fā)展，能夠到什么境地，一方面要看大我發(fā)展到如何地步，一方面要靠投身在大我里面的自我，能替大我盡到如何的力量。大我是無(wú)數(shù)自我構(gòu)成的，自我的力量盡得多，則大我的實(shí)現(xiàn)愈大；大我的實(shí)現(xiàn)愈大，自然自我的實(shí)現(xiàn)也因之愈大。

一個(gè)偉大人物，尤其是大政治家之所以能夠成功，正因?yàn)樗茏プ榇笪曳?wù)的機(jī)會(huì)，不肯輕易放過(guò)，以努力自我的實(shí)現(xiàn)。譬如法律規(guī)定每人每日工作八小時(shí)，在一般人看來(lái)，超過(guò)八小時(shí)就不是我所應(yīng)該做的了。而大人物則每天做十小時(shí)，甚至十六小時(shí)工作，也毫不埋怨。如拿破侖有時(shí)晚上只睡三小時(shí)，在一般人看來(lái)，豈不以為這是自尋苦惱？但是他們甘心如此，他們認(rèn)為這是他們的責(zé)任，也就是他們的權(quán)利。惟其負(fù)責(zé)愈多，所以自我的實(shí)現(xiàn)也愈大，愈能使自我的實(shí)現(xiàn)達(dá)到盡善盡美的境地。

1942年，羅家倫離開(kāi)中央大學(xué)時(shí)曾留給學(xué)生們“六大贈(zèng)言”：

第一，現(xiàn)在的青年對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”太看重了，尤其是對(duì)于物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。我們不能不認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。但我們決不能陷死在現(xiàn)實(shí)的泥淖之中；若是陷落下去，必致志氣消沉，正義感與是非心一道埋滅。我們應(yīng)當(dāng)做什么一種人，將來(lái)為國(guó)家民族做什么一些事，這主意在大學(xué)求學(xué)時(shí)代，就應(yīng)該打定的。第二，現(xiàn)在的大學(xué)教育的缺陷，就是太注重學(xué)生的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，而太忽視其整個(gè)人生的修養(yǎng)。所以大學(xué)往往只能造就專(zhuān)才而不能造就通才。我不是說(shuō)專(zhuān)門(mén)人才不要緊，我只是說(shuō)一個(gè)專(zhuān)門(mén)人才能通達(dá)事理，氣度雍容，蔚為全部或局部的領(lǐng)袖人才，則其將來(lái)對(duì)于國(guó)家民族的用處更大。文學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)的修養(yǎng)是很重要的。這種修養(yǎng)，可以為你開(kāi)拓意境，變化氣質(zhì)，調(diào)劑性靈，使你人生更加豐富，更感覺(jué)有意義。第三，現(xiàn)在大學(xué)的教育，往往把一個(gè)青年知識(shí)造好了，身體卻弄壞了?，F(xiàn)在的大學(xué)課程，加在不用功的學(xué)生身上固無(wú)所謂，加在真用功的學(xué)生身上，卻是忙不過(guò)來(lái)。第四，現(xiàn)在的青年，為時(shí)尚所趨，多傾向于應(yīng)用科學(xué)，而忽視基本的理論科學(xué)。這也是不對(duì)的。在大學(xué)里基本的理論科學(xué)，尤當(dāng)注重。須知應(yīng)用科學(xué)是從基本的科學(xué)原理中產(chǎn)生出來(lái)的。應(yīng)用科學(xué)將來(lái)的發(fā)展，還要靠新的原理的產(chǎn)生，前途才有希望。第五，現(xiàn)在的大學(xué)太重物的組織和科學(xué)，而不曾注重人的組織的科學(xué)。第六，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)上喜歡牽強(qiáng)附會(huì)的人太多。牽強(qiáng)附會(huì)是由于一知半解來(lái)的。于是科學(xué)的精神，就在這種混沌的空氣之中犧牲了。所以我們青年對(duì)于非科學(xué)反科學(xué)的現(xiàn)象，必須盡力排除。

（摘自羅家倫于1942年在重慶出版的《新人生觀》）