淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承

【摘要】我國一直提倡保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一部分，因此研究其形成和發(fā)展具有重要的傳承意義。通過整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的文獻(xiàn)資料，以傣族孔雀拳為例，闡述其形成和發(fā)展的過程，總結(jié)其在長期的發(fā)展過程中形成的傳承傳播方式，希望能對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展延續(xù)起到促進(jìn)作用，幫助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在新的歷史條件下走向不斷科學(xué)化、規(guī)范化和社會化的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傣族；傳統(tǒng)體育；孔雀拳

On the development and inheritance of traditional Wushu

Taking the peacock fist of Dai nationality as an example

Feng Yiheng

Department of physical education， Nanyang Medical College， Henan， China， 473000

Abstract： China has been advocating the protection and inheritance of intangible culture， ethnic minority traditional sports is a part of the traditional culture of ethnic minorities， so the study of its formation and development is of great significance. Through the arrangement of traditional sports of ethnic minorities in the literature， the Dai Peacock boxing as an example， describes the process of its formation and development， summarize the inheritance and dissemination way in the long-term development process， hope to the development of the traditional sports of ethnic minorities continue to promote， help the traditional sports of ethnic minorities in the new under the historical condition to be more scientific， standardized and social development.

Key words： minority nationality； Dai nationality； traditional sports； peacock boxing

前言

“民族的才是世界的，傳統(tǒng)的才是現(xiàn)代的。”這句話是當(dāng)今社會中后現(xiàn)代主義者們非常富有哲理的一句名言。少數(shù)民族在不斷的發(fā)展過程中，積淀了豐厚的傳統(tǒng)體育文化，這對我國體育事業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。研究和挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，能有效地幫助我國體育事業(yè)健康和諧發(fā)展，帶動我國少數(shù)民族體育的快速發(fā)展和進(jìn)步。傣族是云南特有的少數(shù)民族，勇敢并充滿智慧的傣家人在漫長的歷史發(fā)展過程中記載并留存了豐富的民族文化，傳承了豐厚的民族體育運(yùn)動。

一、傣族孔雀拳的起源

傣族武術(shù)源遠(yuǎn)流長，早在漢代時期，傣族的武術(shù)就已經(jīng)初見雛形。南詔管轄傣族地區(qū)后，由傣族組成的“白衣沒命軍”已是南詔最精銳的作戰(zhàn)軍隊(duì)。《馬可波羅游記》對當(dāng)時的傣族是這樣描寫的：“男子盡武士，除戰(zhàn)爭外，不作它事。”據(jù)《滇略》卷九說：“威遠(yuǎn)州今盡為僰人（今傣族），男女勇健，走險如飛。”由此可知，傣族人已逐漸形成了自己獨(dú)特的武藝。在不斷的戰(zhàn)爭中，為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，傣族的武藝得到了充分的發(fā)展，并促其向軍事戰(zhàn)斗技能方向發(fā)展。在近年的武術(shù)挖掘整理工作中，在傣族地區(qū)寺廟里發(fā)現(xiàn)了部分反映武術(shù)的壁畫，有練拳的、練刀的，也有練劍的等等。從豐富的壁畫內(nèi)容中可以看到昔日傣族的武術(shù)風(fēng)貌。

二、傣族孔雀拳形成的歷史基礎(chǔ)

1.自然環(huán)境基礎(chǔ)

傣族多居住在群山環(huán)抱的谷平壩地區(qū)，屬亞熱帶氣候，這里四季常青、雨量充沛，山川秀麗，土壤肥沃。盛產(chǎn)稻谷、甘蔗、樟腦、咖啡、劍麻、橡膠、紫膠、香茅草等經(jīng)濟(jì)作物。西雙版納出產(chǎn)的普洱茶已經(jīng)馳名國內(nèi)外，芒果、椰子、菠蘿、香蕉等亞熱帶水果常年不斷。山區(qū)的原始森林遮天蔽日，出產(chǎn)柚木、紫檀、鐵力木等珍貴木材，還有蘿芙木、金雞納等名貴藥材植物。在西雙版納的原始森林和綿延的山嶺河谷中，繁殖著野象、虎、豹、鹿、犀牛、金絲猴、孔雀、犀鳥等珍禽異獸。水邊林跡，每值晨光曦微或夕陽斜照時，常見美麗的孔雀翩翩起舞，人們把這里稱之為“孔雀之鄉(xiāng)”。傣族是一個愛跳舞的民族，自古以來，其生活的潞西就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。古人說：言之不足，舞之蹈之。傣族人家性格柔美、樸實(shí)、細(xì)膩、豐富，言語和歌聲自然不足以充分表達(dá)其內(nèi)心的思想和感情，因此，舞蹈也就成為了傣家人生活中必不可少的一種抒發(fā)感情的方式。“右膝跪地，右手?jǐn)[出一個孔雀頭的造型，左手朝后五指張開……”，這正是傣家孔雀拳的招牌動作，孔雀拳與傣族的自然環(huán)境和動物的習(xí)性特點(diǎn)分不開。

2.宗教信仰與社會基礎(chǔ)

地處我國西南的邊陲潞西，與緬甸相毗鄰，這里有獨(dú)特的亞熱帶雨林氣候和豐富的自然資源，其歷來就是動植物生存的天堂。孔雀（傣語：洛涌）這一美麗的邊陲精靈，很早以前就已經(jīng)在這塊土地上棲息繁衍，故潞西自古以來就有“孔雀之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，據(jù)《后漢書西南夷》記載當(dāng)時西南傣族聚居地的景象是這樣說的：“孔雀巢人家樹上，象大如水牛，土俗養(yǎng)象以耕田……”。在與傣族孔雀拳的傳承人楊四先生（德宏文化館副館長）的聊天當(dāng)中得知，傣族是一個信仰小乘佛教的民族，勤勞善良的傣家人每逢過節(jié)都有表演者表演傣家武術(shù)，孔雀拳作為傣家人的招牌武術(shù)，當(dāng)然也少不了。

傣家人也是一個非常喜愛過節(jié)的民族，每逢過節(jié)都要舉行大型的集體舞會，傣家人無論男女老幼、個個都盡情的舞蹈著。跳舞甚至成為了他們的一種本能，無乎傣家人會風(fēng)趣的說：“象腳鼓一響，腳底板就癢”。只要聽到陣陣的鼓聲，人們便會不約而同從四面八方覓聲而至，歡歌載舞。孔雀拳作為一項(xiàng)武術(shù)拳種或是一種武術(shù)運(yùn)動，是由孔雀舞不斷的演變并傳承下來的，在傣族每月的民族民俗活動或者是傣家人特定的重大節(jié)日里，也就成了必不可少的一項(xiàng)武術(shù)表演項(xiàng)目。

三、傣族孔雀拳的特點(diǎn)

1.孔雀拳由傳統(tǒng)孔雀舞演變而來

傣族具有民族特色的孔雀拳，由獨(dú)具民族特色的孔雀舞演變而來。孔雀拳作為一種拳種，其特點(diǎn)跟孔雀舞具有較多的不同，既然作為武術(shù)，其技擊特點(diǎn)肯定不能少，無論是少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，還是漢武術(shù)，其主要的本質(zhì)就是技擊、格斗，失去這個本質(zhì)，武術(shù)就不能稱之為真正的武術(shù)。孔雀拳起初只是傣家人在“趕擺”等重大節(jié)日或者婚嫁時進(jìn)行表演的一種民族體育活動，老一輩創(chuàng)作人和練習(xí)者逐漸進(jìn)行了招式改革和變換，其中加入了洪拳、南拳、形意拳、泰拳等，甚至還融入了太極拳的一些招式和套路，使得孔雀拳真正成為一個以武術(shù)特點(diǎn)為主，舞蹈為輔的一套拳。套路中的一招一式都是有攻有防，完全符合武術(shù)的本質(zhì)里所講的技擊格斗含義。傣族孔雀拳，動作柔中有剛，出拳時身體柔軟起伏，形成三道彎的造型。手法飄靈、腳、步輕盈，雙臂的纏綿起伏帶動全身關(guān)節(jié)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。挺胸、收腹、提氣等每個動作都與眼神相配合。打孔雀拳時可以用象腳鼓伴奏，還有一兩位姑娘一起翩翩伴舞，時而像一只優(yōu)雅的孔雀閑庭位步，時而向一只出籠的猛虎威猛無比。

2.由民間走向現(xiàn)代舞臺

傣族孔雀拳是由傣族的傳統(tǒng)孔雀舞演變而來，孔雀拳最初在民間也是作為一種節(jié)慶活動的表演項(xiàng)目來表演給傣家人觀賞的，在歷史的不斷發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步中，勤勞并且充滿智慧的傣家人在不斷的學(xué)習(xí)中，逐漸把自己的傳統(tǒng)項(xiàng)目孔雀拳充分的與洪拳、長拳融合、甚至也結(jié)合了我國較為流行的太極拳，使得孔雀拳的競技性和觀賞性更加突出，據(jù)孔雀拳的傳承人楊四先生介紹，他本人在十三、四歲時就曾學(xué)習(xí)傣族拳術(shù)，傣族武術(shù)，那時的傣族拳稱為四門拳，演練的路子就是個“十”字型，簡稱四門拳，而且觀賞性并不高，整體的演練路子就是一個四方形，在演練的過程中，根據(jù)孔雀行走的步法和姿態(tài)動作，完全的在孔雀拳中顯現(xiàn)出來。孔雀拳從一九九八在內(nèi)蒙舉行的全國第二屆體育大會上開始表演。隨著民族體育的發(fā)展，孔雀拳得到云南省體育局武術(shù)教練任繼華老師的編創(chuàng)、指導(dǎo)，在不斷發(fā)展。

四、孔雀拳的傳承發(fā)展方式分析

1.有效合理的科學(xué)化創(chuàng)新

傳統(tǒng)不代表亙古不變，傳統(tǒng)體育也得具有現(xiàn)代化功能與特色。沒有個性特色的傳統(tǒng)體育是不可能有長足的發(fā)展的，是容易被別人同化掉的，是虛幻的，甚至可能是短命的，一些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目之所以會滅絕，跟這個原因也不是不無關(guān)系。因此，對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展要從長遠(yuǎn)的角度考慮其發(fā)展，在發(fā)展的過程中不斷吸收結(jié)合其他體育的優(yōu)秀文化，互相學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，在不失民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的創(chuàng)新，比如說向舞臺方向發(fā)展。

2.加強(qiáng)發(fā)展的社會化進(jìn)程

任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目，要想得到長久迅速的發(fā)展，必須加速其社會化功能，加強(qiáng)和擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，在擁有廣大愛好者的基礎(chǔ)上，才談得上發(fā)展。但是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展情況不同，推動社會化必須打破常規(guī)，打破民族地域間的限制，逐步把某一地區(qū)某一民族的體育項(xiàng)目推向全國，擴(kuò)展其項(xiàng)目開展范圍與規(guī)模。只有做到這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才能得到更多人的認(rèn)識和了解，才能讓更多的學(xué)者、練習(xí)者和愛好者投身于此類研究當(dāng)中，才能為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展提供高效迅速的保障。

五、總結(jié)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，將會在世界的文化交流中扮演著重要的角色，因此繼承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是弘揚(yáng)和傳播中國傳統(tǒng)文化的重要方法之一。作為民族傳統(tǒng)體育、民族文化的研究者，我們對傳統(tǒng)體育的研究也不能僅僅局限于在文獻(xiàn)的挖掘和整理上，一定要正確地觀察和解釋其所經(jīng)歷的演變與傳承，真正的洞察少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，對其進(jìn)行較為系統(tǒng)、深刻、全面的研究，研究其民族體育的發(fā)生發(fā)展機(jī)制，傳播和傳承方法，絕不盲目的對某一種文化進(jìn)行弘揚(yáng)和贊美，只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才能在新的歷史的條件下不斷的向著科學(xué)化、規(guī)范化和社會化的方向發(fā)展。

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作者簡介：馮一恒，1986年，男，河南周口人 ，碩士研究生，南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，講師，研究方向：武術(shù)理論與方法。