文化資本視閾下英國紳士教育研究

摘 要：紳士教育是英國的一種傳統教育，也是西方教育的代表。紳士教育在英國經歷了封建社會和資本主義社會，“紳士”從一個具有階級色彩的詞語轉換為代表道德和教育相結合的一般性詞語。紳士教育發揮過文化資本的社會功能并最終以一定的社會動力突破這一模式，成為英國社會的根基與活力。

關鍵詞：英國；紳士教育；文化資本；社會動力

中圖分類號：G13 文獻標識碼：A

一、英國紳士教育作為一種文化資本的合法性來源

“文化資本”是法國社會學家皮埃爾·布迪厄在1886年的著作《資本的形式》中提出的理論，它是部分人群對文化資源的一種占有，并以特有的形式加以鞏固，以形成對自身的持久利益。對社會結構進行再生產是文化資本與其他資本所共有的特征，“而文化資本還附有一項特殊使命，即現存秩序的合法化與自然化”。[1]文化資本作為一種資本形式，它的存在經過了積累與成熟階段，并最終以固定的方式保存下來。

英國紳士教育起源于封建王朝統治時期對統治階級的培養，具有明顯的貴族專制色彩。12～16世紀的騎士教育被看作紳士教育的前身。騎士雖不是一種官階，但卻具有相同的階級性質，且形成了自身階級的同質性文化，其外化表現為高雅的舉止規范。以獨有的行為方式與其他階級相區分，并引導其他社會主體的行為是騎士精神對紳士教育最明顯的精神遺產。

紳士教育根植于英國的歷史傳統之中，并成為英國民族精神的代表。經過文藝復興時期的思想變遷，“所謂‘紳士風度’更被視為‘英國民族精神’的一種外化，成為以貴族精神為主，又融合各個階層價值趨向的一種民族風度”。[2]

洛克在《教育漫話》中強調“要培養的紳士應當具備德行、智慧、禮儀和學問四種品質，這種紳士不僅要養成符合其身份的德行和禮儀，通曉世故，舉止文雅，是能夠出入上流社會的風度翩翩的‘君子’，還要具有智慧和學問，博學多才，務實進取，是推動資本主義社會發展的勤奮干練的事業家。”[3]紳士教育因為思想的傳統性、影響的廣泛性以及內容的合理性方面獲得了存在的合法性，成為英國從古至今的教育主導。

紳士教育在獲得其自身存在的合法性來源的同時，作為文化資本的合法性也得到了承認。紳士教育成為部分人進入上層社會的唯一途徑，而這種在實踐中和家庭教育密不可分的教育卻只有少數人能夠獲得。在學識和行為規范中符合紳士標準的人要經過長期的學校教育和家庭教育，這對處于社會中下層的人來說幾乎是不可能完成的。社會精英一直都被同一階層的人所壟斷，而紳士教育卻被所有人所承認。紳士教育以其道德要求的“軟規范”遮蓋了文化資本所造成的社會階層的分化與再生。

二、文化資本下的英國紳士教育所具有的結構特征

紳士教育有作為文化資本的一般性特征，也有特殊性表現。從紳士教育的內容、紳士評判的標準以及紳士階層的社會影響可以看出英國的紳士教育在形成文化資本的過程中其隱蔽性更大，更不易覺察。

1.文化資源表面的廣泛性

基于洛克的紳士教育思想，德育是紳士教育最主要的目的，即培養人格健全、品德高尚的貴族。而要成為這樣的人，就需要不斷修煉自己的人格，這似乎是每個人都可以努力去做的事情，也即意味著每個人都在平等地獲取這種文化資源。它不像有些國家官學的設立，明確規定了哪類人可接受教育并最終晉升為統治階級，這種典型的對文化資源的占有體現了它的排他性。在英國，每個人都可以發展自己的品格，所以從表面來看，這樣一種道德要求不能稱其為文化資源，因為它不具有排他性。

而實際上道德品格的培養在不同家庭從孩子出生后就發生了改變：貴族家庭的孩子耳濡目染，很容易被培養成為貴族；而其他階層就不能占有這樣的資源，也就失去了成為貴族的最初的也是最重要的資源。所以，從根本上來說，這種道德性資源并不是每個人都能平等地占有。

2.由文化資源向文化資本轉變的“軟規則”

從最初接受紳士教育到成為真正的紳士，以紳士的身份獲取非紳士不能獲取的經濟資本、社會資本，實現了從對文化資源的占有到對文化資本的占有的轉變。而要判斷一個人是不是紳士，要從他的言談舉止、行為方式、道德品格去進行評判，其中沒有特別明確的剛性規定或者是通過一定標準的考察方式去進行判斷，不像考試結果或某些比賽結果那樣有客觀評價標準，紳士身份的獲得是通過“軟規則”實現的，即社會規則中的道德規范。

“軟規則”也即意味著更多的人為因素，每個人都可以成為參與者，每個人也都在對他人進行評判；然而并非每個人都可以成為紳士。“軟規則”的好處是每個人都有發言權，每個人都感到自己有機會行使屬于自身的公民權利，這是英國社會的特色所在；也正是這樣的“軟規則”，使紳士特征代代相傳，父輩們積累的社會資本使后代在成為紳士的道路上走得更為順暢。

3.資本模式的松散性

當紳士教育培養出來的紳士變為一種文化資本后，這種資本的存在既是個人的，又為整個社會所擁有。紳士的品格是值得敬仰的，而這種品格要面向大眾，它可以被其他階層的人所模仿，且在英國紳士文化中包含著紳士所應具有的主人翁意識和強烈的社會責任感，他們在引領社會價值，也在規范社會秩序，他們最想做的就是擴大自己的影響力，以讓更多的人變得和他們一樣。

按照布迪厄對文化資本三種存在方式的劃分，英國的紳士教育使紳士具有了某種文化能力，同時又有文化體制的保障，而最獨特的是紳士教育所產生的文化產品。這種文化產品不僅在形成時與其他階層的人不可分離，而且在形成后的價值要通過其他階層才能得到體現，紳士教育所產生的文化產品在整個英國社會流通，并為整個英國社會所接受，且為大多數人所鑒賞。

所以說，英國的紳士教育所產生的文化資本的模式是松散型的，它不能被紳士階層分隔性地占有，它是互通占有的。

三、紳士教育產生的文化資本模式被打破的社會動力

在英國，紳士教育成為文化資本的工具。“洛克作為英國紳士教育的集大成者，其紳士教育思想具有很強的階級性，主要局限于對社會上層人士子女的教育，在某種程度上說，是受到英國保守主義文化傳統的影響。”[4]顯然紳士教育的思想與英國現代的學校教育思想是有一定的區別，但是紳士教育對英國現代教育的最大貢獻在于它對德育的重視。

直到現在，紳士精神依然是英國人所崇尚的精神品格，只是它與社會發展不相符合的觀念得到被改進。英國紳士教育所產生的文化資本模式最終被打破，“公民權相繼從公民的、政治的、社會的三個層面從上層階級擴展到下層階級，其結果不僅縮小了兩級差距，更重要的是大大擴展了不同階級的‘共同文化和共同經驗領域’，從而起到了穩固社會的作用”。[5]從英國的社會發展過程看，這種文化資本模式最終被打破的社會動力與英國人的權利觀念是分不開的，而這種權力觀念的產生又和歐洲的古典政治社會思潮緊密相聯。

1.貴族階級的妥協精神

在英國，貴族具有優越的社會地位，可他們卻沒有站在歷史進程的對立面。傳統貴族通過與新興資產階級在價值觀念方面的較量，最終摒棄了與社會發展不相符合的舊有的觀念和生活方式。英國貴族之所以能做出這樣的改變，是和當時的社會需求分不開的。隨著資產階級的不斷壯大，他們的影響力逐漸擴大，而傳統貴族原有的行為方式顯然不能與當時的社會相適應，這就意味著改變是必需的。

然而必將出現的改變卻可以有不同的改變方式，英國的貴族選擇理智地順應歷史發展的潮流，跟隨歷史前進的步伐，積極地對自身做出改變，放棄通過流血沖突的方式，英國貴族的妥協精神使英國能夠突破文化資本模式束縛，實現不同階層的人群流動。

2.價值教育的探索

英國教育開始于宗教教育，經過世俗化階段，最終形成現在的國家教育。從宗教時期對神職人員的培養到世俗化時期對普通民眾民主意識的培養，堅持何種價值教育曾成為教育界人士和所有英國公民所關心的問題。舊有的價值教育被否定，新的價值教育在醞釀，并需要經過實踐和時間的檢驗。德育是紳士教育在宗教教育和世俗化教育時期最重要的一部分，它本身也是一種價值教育。直到現在，不僅在英國，其他國家也在學習英國紳士教育的成功經驗。

正是在這種價值教育的不斷探索過程中，英國社會中的不同階級實現了價值觀念的融合。無論哪個階級處于社會的頂層，最大限度地占有文化資源，整個社會的價值觀念都是相同的，這也是貴族不被排斥，資產階級能夠快速獲得社會地位的原因。在相同的價值觀念的指導之下，英國公民能夠獲取屬于自己的公民身份，并能平等地享有社會權利。

3.個人權利觀念的實踐

對個人權利的重視是英國的階級社會實現公民權平等的關鍵因素，也是文化資本對社會結構再生產難起作用的重要方面。

“公民權的平等，應當也可以與社會階級體系的不平等相容，這是T.H.馬歇爾在《公民權利與社會階級》中提出的核心思想：盡管在商品和服務上不可能實現平等，但每個人都可以成為‘紳士’；都可以‘學會尊重教育與休閑’，都可以作為社會的完全成員‘有分享社會遺產的權利’。”[5]英國在17世紀的憲政革命開創了西方人的個人權利觀念，洛克在其《政府論》中指出：人類最初是出于一種純粹的自然狀態。自然狀態是一種完全的自由、平等的狀態。自然法在自然狀態中起支配作用……自然法的執行權屬于每一個人，也就是說，人人都有懲罰違反自然法的人。[6]洛克的理論是英國憲政的產物，更成為18世紀歐美大陸建立憲政國家的理論來源。[7]

既然人人都平等地擁有屬于自己的自然權利，那么每個階級都可以按照同樣的標準行使自己的權利，并且通過法律對個人權利進行保護。在經濟資本、文化資本、社會資本等各種資本形式下的社會階級實現了與公民權利的共存。

參考文獻：

[1]陳燕谷.文化資本[J].讀書，1995， （6）.

[2]平 麗.英國紳士教育研究[D].上海：華東師范大學，2007.

[3]朱鏡人.外國教育思想簡史[M].合肥：安徽教育出版社，2011.79.

[4]陳良雨，沈 楠.英國的紳士教育思想及啟示[J].教育研究，2013， （6）.

[5]鄭永年.未來中國的變與不變[M].南京：江蘇文藝出版社，1970.

[6]洛 克.政府論[M].劉曉根譯.北京：北京大學出版社，2014.

[7]侯曉麗.紳士道德的培養與英國文明的傳承——洛克“德育為先”的紳士教育思想研究[J].運城學院學報，2012，（4）：80-83.