論中國傳統文化主流思想的演變

摘 要：中華文化博大精深，源遠流長。在綿延數千年的中華傳統文化之中，儒家文化逐漸發展成為一種主流思想，引領社會思潮。儒家文化作為社會主流思潮，不僅對于民間的百姓生活產生了深遠的影響，而且也愈發受到歷代統治者的重視，甚至成為統治階級選官用人的標準。在新的起點上，回顧我國傳統文化主流思想的演變歷程，弘揚儒家文化的精華內涵，有必要對弘揚儒家文化的必然性進行再認識，回望傳統文化主流思想的演進歷史，探尋出一條有利于進一步擴大儒家文化社會影響力的模式道路。

關鍵詞：傳統文化；主流思想；演變

文化是什么？山水等自然形成的風光景色不能稱之為“文化”。由此可見，文化是一定時期人類活動的產物。山水等自然風光景色，只有發生了人類活動，被打上人類活動的“烙印”之后，才能成為真正意義上的文化。因此，文化是人類所制造的物質和精神成果，它包括人類創造的器物和其他物質產品、技術和知識、規范和習慣、信仰和價值等。

那么，擁有悠久歷史的中華民族，其傳統文化的主流思想又是什么呢？這是一個毋庸置疑的問題，自然是以孔子為代表的儒家思想文化。當然，儒家思想文化也不是自從其誕生之日就奠定了主流思想的地位，它的主流和正統地位的確立是隨著歷史長河的不斷向前流淌，逐步經過漫長演進最終確立的。

一、現階段大力弘揚儒家文化經典的必然性

現代社會生活還需要幾千年前的儒家文化嗎？這個問題的答案自然是十分肯定的。在我國經濟飛速發展的今天，中華民族已經創造了“中國奇跡”，一躍成為世界“第二大經濟體”。然而，值得一提的是，我們的社會問題的不斷涌現，無不折射出我國的國民素質亟待提高。在全面建成小康社會進入到決勝階段的今天，需要用社會主義核心價值觀引領社會思潮，這其中自然不能少了中華民族的傳統文化。

世界上也有相關學者曾經公開表示：人類如果在今天想要得到更好的發展，就必須回到幾千年前的孔子那里去找尋答案。這一言論也從另一個側面進一步說明了儒家文化并沒有過時。儒家文化之所以可以對于我們現代人的生活產生十分深遠的影響，其中的一個非常重要的原因就是儒家文化具有與時俱進的鮮明特征，擁有鮮明的時代性特征，并且隨著時代的發展，其思想文化深度與內涵不斷地得到豐富、發展和完善。也正是因為如此，儒家文化才能在我國的封建社會保持了兩千多年的主流和正統地位。由于它能夠很好地起到治國安邦的效果，所以被大多數歷代王朝的統治者所推崇。

二、回望傳統文化主流思想的演進歷史

萬事萬物在其發展過程中，都會經歷一個不斷爬坡的曲折歷程。這一過程也是對于事物變化發展的一個很好的“試金石”。因為，只有真正擁有頑強生命力的新事物才能經歷這一艱辛的歷程最終走向成功。正如，儒家思想文化就在經歷曲折和磨難后，戰勝了種種挑戰，最終成長為經得起檢驗的主流思想，成為我國封建社會時期影響深遠的正統和主流。

接下來，就讓我們一起去回望一下儒家思想文化是如何從誕生之日起，一步步成為我國傳統文化主流思想的演變過程。

（一）文明的開化

中國的文化也不是早在遠古時期就已經形成的。在原始社會時期，人們的生活方式多以部落、氏族公社為主，那時主要還是“母系氏族社會”，那個時候人類的文明程度還相當低，更沒有形成太成熟的文化。隨著時間的發展，伴隨著我國第一個王朝國家——夏的出現與建立。開啟了我國奴隸社會的開端，奴隸社會時期的人類文化程度還是比較低的，社會上充滿了血腥與殺戮的味道，當時的奴隸被視為一種“商品”，可以任憑奴隸主隨意地買賣和殺戮，因此當時奴隸主和奴隸矛盾十分尖銳，成為社會當時的主要矛盾。雖然也經歷了夏、商、西周三大王朝的經歷，也形成了一定的社會文化，也初步形成了人類的手工制成品，但是文明的開化程度，中華民族的傳統文化發展水平還有待進一步地提高。

（二）思想的交鋒

“百家爭鳴”的時代，是各個思想流派文化交相碰撞激蕩的時期。以春秋時期的魯國人孔子為創始人的儒家思想文化開始出現和興起。孔子的儒家思想的核心是“仁”，即“仁者愛人”的思想，反對苛政和任意刑殺。此外，孔子提倡“有教無類”、“因材施教”的教育思想和教學理念；他首創私人講學；認為教育不應有歧視和差別。孔子還倡導“己所不欲，勿施于人”的思想，他認為“人性本善”。并且，他還提出了一系列治國的思想，勸勉君王。在他之后，又有戰國時期的孟子和荀子繼承并發揚了他所創立的儒家思想文化。孟子提出了“民貴君輕”的民本思想，荀子提出的“君舟民水”的治國思想，也進一步豐富和發展了儒家思想的治國理政方面的思想。并且，荀子還認為“人性本惡”的思想，并提倡可以用教育的方式，使得人們向善。并且，荀子也成為了春秋戰國時代儒家思想的“集大成者”；從此以后，儒家思想文化蔚然成風。但是，這一時期的儒家思想文化尚未發展成為主流和正統的思想，為后來儒學的發展奠定了堅實的基礎。

（三）文化的浩劫

秦統一全國后，建立了中國第一個封建王朝——秦朝。標志著封建社會的開端。秦朝的治國思想是法家的思想，進行“商鞅變法”。這一時期的儒家思想非但沒有被統治集團所接納，而且還遭到了“空前的浩劫”——“焚書坑儒”。因此，這一時期的儒學發展舉步維艱。

（四）大一統的形成

漢武帝通過思想控制的方式，進一步鞏固漢朝的江山社稷。因此，他接受了董仲舒的建議，采取“罷黜百家，獨尊儒術”的方式來宣揚儒家思想文化。董仲舒結合了佛教、道教以及陰陽五行家的思想文化，進一步發展了儒學。他還提出了“天人合一”、“天人感應”和“君權神授”、“三綱五常”的思想；既豐富了儒學的治國思想，而且也使得統治階級更容易接受儒學的觀點，以維護其統治秩序和“天下大一統”局面的形成與穩定。通過漢武帝的支持，儒學經典“四書五經”成為了國家的官方教科書，儒學地位得到了空前的提高；從此以后，儒家思想文化成為國家的“官方哲學”，在此后的2000多年的封建社會時期成為了我國傳統文化的主流思想，也成為了傳統文化當中的正統地位，對后世影響深遠。儒學，也成為了君王維護其封建統治的重要思想基礎，為歷代王朝所沿用。

（五）唐宋的新發展

在唐朝時，統治者奉行儒家、道教、佛教“三教并行”的政策，這雖然對于儒家思想的正統地位和主流思想是一種沖擊，但是并沒有改變儒學占據正統地位的現實。

在宋明時期，儒學得到進一步的發展，逐漸形成了儒學的一種新的表現形式——宋明理學。理學的產生，是儒學結合當時的社會發展時代背景以及生產力的發展水平等各個因素的綜合作用下形成的“新儒學”。

北宋時期的程顥、程頤以及南宋時期的朱熹，還有明朝時期的陸九淵、王陽明的“心學”，都是這一時期“新儒學”的代表人物。他們分別被稱之為“程朱理學”和“陸王心學”。產生了極其深遠的影響。

（六）明清的新氣象

在明清時期，儒家思想出現了“新的活躍”。在這一時期，李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之無疑是這個階段“新儒學”發展的代表性人物。李贄的“離經叛道”的思想，成就了《焚書》和《藏書》兩部作品；黃宗羲批判封建君主專制的思想得到了廣大人民的普遍支持；顧炎武“經世致用”的思想，教導我們不僅要“讀萬卷書”，更要“行萬里路”，要重視實踐的必要性。他還提出了“天下興亡，匹夫有責”的責任意識。王夫之的唯物主義思想的提出也對于我們認識世界的本原產生了深刻的影響。他們在“新時期”提出的諸多觀點都是對于儒學的進一步發展和完善，從而形成了“新儒學”。

總之，以上就是儒家思想文化作為我國傳統文化的主流思想就是經歷了這樣一段曲折演進的歷史過程。雖然，在我國的近代社會儒家思想被視為封建社會的思想統治基礎，但是，仍就不能否認的是傳統的儒家思想文化還是對于我國古代社會的發展起到了很強的促進作用的。更重要的是，雖然儒家思想中的一些觀念已經不太適合今天的現代化社會，但是它仍就是我國傳統文化當中的燦爛瑰寶，在中國古代社會的不斷發展進步上有著不可磨滅的功績，歷史將會為儒學寫下濃墨重彩的一筆。

三、對待儒家文化的態度

那么，我們現代人應該如何看待中國傳統文化主流思想——儒學呢？首先，我們要尊重本民族的傳統文化經典，因為這些經典是我們祖先智慧的結晶，是一筆寶貴的精神財富，我們要守望好我們中華民族共同的“精神家園”。此外，我們還要保持一種“取其精華，去其糟粕；批判繼承，古為今用”的態度，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承；繼承與發展我國傳統文化的主流思想，是每一個華夏兒女的責任！也是通過提升我國文化軟實力，進而提高我國綜合國力和國際影響力的重要途徑。不斷地用賦有鮮明時代特色的儒家文化來指引當代中國人日常的學習和工作，不僅可以有利于形成一種社會公認的價值觀進一步引領社會思潮，而且更能在精神層面引領整個國家真正走向民族復興。

參考文獻：

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