女性的公民文化特點

摘 要：公民身份視角往往以男性為中心和落腳點，在社會歷史的演變中扮演著重要角色的女性一直處于政治話題之外，女性是男權社會的“他者”，女性在政治生活中往往處于邊緣地帶，女性在不斷覺醒，社會也在不斷進步，婦女的公民權利保護在不斷加強。

關鍵詞：女性；政治文化；特點

一、婦女：男權社會的“他者”

“他者”是文化人類學研究的重要對象，“他者”要么生活在遠離現代文明社會的異邦，要么在高度文明的現代社會以小聚居大雜居的形式與主流社會共處，但“他者”具有我們想象的一些不同于現代文明或主流社會的特點：傳統、落后、守舊，或者還可以用更具貶義的一些詞匯描述他們的特點，他者最顯著的特點是社會邊緣群體。

婦女在我們這個男權依然強盛的時代的“他者”。我們自己的社會運作的主導（男性）模式，把女人看作是外人，在敘述歷史的過程中，女性的表述處于默默無聞的境地。在人類文化研究的方法及成果“民族志的文本中相當缺乏婦女的言行和思考以及理解。20世紀60年代的人類學寫作，和以往不同，那時無論民族志的作者是男性還是女性似乎僅僅只有男人的聲音出現，女人是‘沉默的’，作為是實實在在的存在被抹殺了”。然而，女性卻從未停止過進入歷史的腳步。公民身份作為維系個體和共同體之間的社會關系，蘊含著豐富的社會、政治和文化涵義，但其視角卻是以男性為中心和落腳點，在社會歷史的演變中扮演著重要角色的女性一直處于政治話題之外，更談不上具有獨立和平等的公民身份權利。

婦女一直被排斥在公民身份權力之外，盡管“公民身份”這一術語表面上性別中立，實際上卻掩蓋了它在歷史和現實中的性別區分，從古到今的大量歷史表明，婦女在形式上被剝奪了正式的公民地位和權利。在古希臘，她們與奴隸一起，生活在公民身份的范圍之外。性別之間的不平等是打破公民“神話”的利器，只有讓婦女和男性擁有平等的權利和義務，公民的“神話”才能令人信服地在社會上流傳。在整個世界步入現代社會之后，女性的公民意識的覺醒預示著男性獨霸政治生活領域的狀況在不斷改變，現代文明社會將男性長期壟斷的公民身份拿出來與另一半共享。

奧弗林曾說，性別的含義、性別的社會建構，總是與廣義上十分復雜的能量理論、生產理論以及權力理論聯系在一起。所以把這一復雜的思想體系簡化為政治上那人對女人的統治是不明智的。

然而社會政治生活中女性權利并未完全受到保護，女性權利缺失仍然現象仍然十分常見，社會、歷史和文化等因素造成了女性無法享有公民所應享有的一切權利與義務，很多因素阻礙了女性公民身份權利的全面發展和女性公民權利意識的完全覺醒，女性擁有獨立的公民身份和完全平等的權利，是社會實現公平正義的必要基礎。

二、女性公民意識不斷覺醒

母系社會過渡到父系社會是以女性出讓自己的主導權為代價的，在漫長的奴隸社會和封建社會，性別一度是區分社會地位的重要指標，女性在政治生活中一度是沒有一席之地的，女性一直處于被剝削、被壓迫、被禁錮的地位，追求自由、平等的天性盡管在漫長的歷史中一度被壓抑，然而希望之火從未熄滅。

伴隨社會的進步，女性公民意識在不斷覺醒，這種覺醒直接帶來了女權運動。女權意識在漫長的歷史中一直被男權主導的世界所壓抑，無論是東方社會還是西方世界，女權意識的萌芽一直在孱弱地生長著，直到近現代女權意識才如同火山噴發一樣噴薄而興。世界女權運動發端于西方社會，近代資產階級工業革命和18世紀啟蒙思想催生了女權意識的覺醒和女權運動，在這場顛覆男權獨霸天下政治格局的運動中，歐洲中產階級的婦女發揮了馬前卒的作用。1789年10月，法國大革命中，一群巴黎婦女揮舞著自由、平等和人權的旗幟沖入凡爾賽，向國民議會呼吁與男子平等的合法人權，法國大革命女性的自我抗爭喚醒了自母系社會解體后一度沉寂無聲的女權意識，她們的抗爭從此揭開了女權運動的序幕。1790年法國《婦女權利宣言》提出了17條有關婦女權利的要求，這一宣言一度成為女權運動的綱領性文件。此后的1792年，英國女作家M.沃斯通克拉夫特出版發表了《為女權辯護》一書，呼吁女性應當在教育、就業和政治方等面享有與男性同等的待遇，并且激烈反駁了女人是男人玩物的觀點。女權主義運動的烈火在歐洲燃起之后便以燎原之勢迅速地向世界各地蔓延，它越過遼闊的大西洋，并于19世紀中葉抵達新大陸，女權運動的中心便從歐洲轉移到美國，中心轉移是建立在歐洲女權運動取得基本勝利的基礎上，也說明了美洲缺失的女權到了必須重新找回的時機。美國女權主義者E.C.斯坦頓夫人和L.莫特夫人等于1848年7月在紐約州舉行的女權大會上，提出要求婦女權利的法案，并且陳述了女性在社會上受到的受歧視。此后，爭取選舉權成為女權運動的主要內容。

反抗壓迫的斗爭并非僅僅限于集會、游行、呼吁等，以暴力來推翻暴力往往是實現平等的重要而且是必要的方式，尤其是在新舊社會制度變革交替的關鍵時期，武裝斗爭被認為是推翻暴政的合法武器。因而，激進主義的女權運動的出現有著深刻的社會歷史文化背景，上個世紀初期，女權主義者具有激進主義特點的女權主義運動在E.潘克赫斯特領導下興起，潘克赫利特組建的“戰斗的參政派”，以暴力行動要求社會給予婦女參政的權利。

中國封建統治長達兩千多年之久，在漫長的封建社會，婦女一直是被壓迫、被蹂躪的對象，在三綱五常的封建倫理束縛下，她們一度處于麻木的狀態，甚至通過自虐的形式來創造一種殘疾美，或采取自我封閉的方式，以取悅于男性、取悅于社會。當封建社會走到窮途末路之時，中國的女性也充分意識到自己的地位，先知先覺的女性開始參加武裝斗爭、參與社會集會、加入黨政團體，通過躬身力行來推進女權主義運動，這種抗爭一直持續到中華人民共和國成立。建國后，婦女平等權利才得到法律確認，中國婦女才真正實現了解放。

在女性自我覺醒的同時，一大批具有良知的男性公民也主動加入到這場女權主義運動的行列，他們厲聲疾呼同性以及整個社會給予女性平等的權利。女性平等權利的獲取一方面是建立在女性抗爭的基礎之上，另一方面也是由男性權利的讓渡實現的，當然這種讓渡不是自覺的、主動的讓渡，而是在整個女性世界、甚至是整個社會世的巨大壓力下被迫所做的讓步。經過半個多世紀的抗爭，世界各國的婦女才逐漸獲得選舉權，新西蘭和芬蘭分別于1893年和1906年給予婦女選舉權，它們也是婦女獲得選舉權最早的國家。第一次世界大戰前后，歐洲和美洲的一些國家，如挪威（1913年）、丹麥（1915年）、蘇聯（1917年）、美國（1920年）、以及英國（1928年）等國家的婦女才相繼獲得選舉權。在第二次世界大戰結束以后，世界上大多數國家和地區才逐漸在法律上明確規定了男女享有平等的政治權利。

女權主義運動的腳步一直沒有止歇，當代社會盡管大多數國家都以法律的形式規定了男女兩性之間的平等，然而實質上的平等并未實現，隱性的不平等還廣泛存在社會政治、經濟和文化生活領域。1949年，法國女作家S.de波伏瓦出版了《第二性》一書，該書描述了婦女受壓迫的生活狀態，并且在人權意義上提出了進一步解放婦女的要求；《第二性》的出版給女權運動作出了理論化的說明，從而揭開了當代女權主義運動的帷幕。1963年，新女權運動拉開了序幕，新女權運動以美國女作家B.弗里丹發表《女性之謎》為標志?！杜灾i》譴責家庭主婦地位對婦女的損害，從而喚醒了廣大美國婦女。新女權運動70年代以后由美國波及到歐洲、加拿大、日本等國，空前高漲，影響了整個人類世界。在新女權運動的壓力下，連同聯合國婦女狀況調查委員不斷督促，最終聯合國宣布1975年為“國際婦女年”，“國際婦女年”的設立充分說明了女權主義運動基本取得勝利，但并不意味著婦女已經完全獲得了事實上的平等，“國際婦女年”之后，整個社會仍然有很多的工作要做，來推進婦女完全的解放。

三、婦女的政治參與程度不高

盡管近現代以來世界各地的女權運動轟轟烈烈，盡管女權運動促進了世界各地婦女權利意識的覺醒和權利意識的發展，然而，女性精英和部分男性精英領導的女權運動中，少數婦女積極主動地投入，更多的婦女是被動地卷入甚至是旁觀，更有甚者是試圖竭力維護傳統的政治性別格局。女權主義運動基本已經取得勝利，多數婦女享受到少數人通過爭斗、拼搏而獲得的勝利果實，在新性別權力結構中，女性的自主性還有待進一步提高，在政治生活領域，女性的政治參與意識、參與能力和政治參與程度仍然不高。

參與意識高低體現了參與的主動程度和參與的熱情程度。由于社會、歷史、文化，甚至是個人的原因，女性的參與意識仍然處于較低水平，多數女性在各種社會事務中表現被動，基本不愿主動、積極投入到各項社會決策和社會管理活動中，即使在社區層面，女性的參與社區事務的熱情也不是很高。

參與能力取決于參與者的政治文化素養，政治文化素養取決于受教育水平。盡管女性在現代社會享有與男子平等的教育權，然而實際上重男輕女的思想意識在社會上還有一定的市場，在多子女家庭（雖然計劃生政策已經實施多年，多子女家庭仍然大量存在），教育資源往往向男性后代傾斜，這顯然影響了女性參與能力的普遍提高。

參與政權是衡量婦女政治參與的重要指標。婦女參與政權是整個社會婦女發展的最為薄弱的環節。新中國成立后，我們黨大力培養和使用女性干部，然而由于種種原因，女性參與政權的比例還很低。為了更好保障婦女權利，國家制定了一系列的政策，以提高婦女在政治參與的程度。

四、婦女保護保障制度有待完善

婦女公民在社會生活中的地位自進入現代社會之后不斷提高，尤其是自六十年代新興女性主義運動之后，婦女公民意識、公民權利保障等都有所提高。男女兩性之間的差別是一種客觀現實，在這一對差別關系中，女性在社會政治經濟文化地位等方面明顯是低于男性，因此，我們必須認識和重視這一現象，我們不能忽視一個群體在社會上的弱勢地位，為了保護弱勢群體，也是為了實現社會的公平與正義，建立和完善婦女保障制度是十分必要的。

人類社會是由男女兩性構成的結構整體，在這個結構整體中，婦女是不可或缺的一部分，這個世界不僅僅是男人的世界，而且也是女人的世界。在各種社會關系中，性別關系是最基本最普遍的關系。婦女在整個人類歷史中一度處于不利的地位，即使在高度文明的現代社會，男權意識并未徹底根除，婦女的權益比起男人來更容易受到侵犯，家暴、性侵、教育機會的不平等、就業歧視等各類現象仍然存在，歷史、經濟和社會等原因造成了男女不平等的社會現實，要改變這一現實，制度建設是十分必要的。社會要不斷完善各種機制并采取切實有效的措施，來保障婦女的合法權益不受侵犯，來促進婦女實現與男性的事實上的平等。

平等不是不關注男女兩性之間的生理和心理的差異，也不是無視男女兩性事實上的不平等，男女兩性在社會政治經濟文化生活領域發展是不平衡的，時至今日，這種不平衡依然存在，更多的就業機會、教育機會、社會向上流動的機會還是被男性所擁有，整個社會精英群體，女性所占的比例遠遠低于男性，男性在社會各個生活領域擁有更多的話語權，因而制定和完善各種機制來保障婦女的合法權益以實現真正的平等是十分必要的。

參考文獻：

[1]英奈杰爾·波拉特，喬安娜·奧弗林.社會文化人類學的關鍵概念[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]露絲·里斯特.公民身份：女性主義視角[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2010.

[3]英奈杰爾·波拉特，喬安娜·奧弗林.社會文化人類學的關鍵概念[M].北京：華夏出版社，2005.

基金項目：河南工程學院博士基金項目研究成果。項目名稱：文化人類學視野下的公民文化研究項目編號：D2010003。