民族文化資源傳承保護與開發利用

摘 要：本文以南龍古寨為例探究民族文化資源傳承保護與開發利用問題。南龍布依古寨位于貴州省興義市，是黔西南州境內保存最完好的布依族古寨。然而隨著現代化的開發進程，古寨的人口和文化流失現象嚴重，如何正確開發保護成為我們日益關注的話題。結合當地實際，以及其他經驗，探究古寨文化資源傳承保護與開發新思路。

關鍵詞：布依族；南龍古寨；民族文化；保護與開發；實景演出

一、民族文化資源保護

南龍布依古寨是黔西南州境內保存最完好的布依族古寨之一，擁有600余年歷史，集優美自然風光、濃郁民族風情、神秘布依建筑于一體，其原始古樸的自然村貌、傳統的生活習俗，是研究布依族歷史文化的“活化石”。古寨內居住的218戶813人，均為布依族，至今仍保持男耕女織的生活習俗，織布機、石碓、石磨等生活用品一應俱全。村民居住在結構嚴謹的干欄式建筑群里，瓦屋、吊腳樓等古式民居保存完好；桿欄式木樓依山而建。房屋按九宮八卦形排列建筑，寨中巷道環環相扣，道道相通，外人進入便會迷失方向，據說這種設計是為了防止外族侵入。另有點將臺、演兵場等場景。360多棵盤根錯節、奇崎虬勁的參天古榕嚴嚴實實地包圍著村寨，160多棟布依桿欄式吊腳樓若隱若現。常年生活在此的人們自給自足，身穿衣物均是婦女自編自織、自染自縫的土布，古色古香。

以南龍為代表的“布依八音座唱”2005年列入國家非物質文化遺產名錄，被譽為“東方民間出土的文物”、“民間藝術活化石”之稱的“八音座唱”正是發源于此，1984年被貴族省人民政府命名為“布依八音藝術之鄉”。此外，南龍布依族古寨依然保留有紡織印染、刺繡編織、古法榨糖等傳統手工技藝。近年來，電影《朝霞》、《云下的日子》、記錄片《布依八音之迷》、電視劇《雄關漫道》、《絕地逢生》等慕名來此拍攝，征服了一批又一批的演員和觀眾。

二、多彩民族技藝與文化

（一）布依族紡織工藝

在壩盤布依古寨，團隊參觀了布依族紡織技藝。因生活在交通不便的大山之中，布依族人民自給自足，獨特的紡織技藝傳承千百年，布依族人民以勤勞與智慧編織出了美滿幸福的田園生活。布依族人民借助簡陋的織布機與靈巧的梭子，把一根根麻線穿插在一起，編織出的土布有獨特的花紋，通過與板藍根葉子浸泡后染上明朗的藍色，用光滑的石頭打磨拋光，再以蠟染為布匹染上傳神的花紋，經過巧手剪裁縫紉，就成為價值不菲的傳統服裝。根據走訪調查，一件上乘的布依族傳統服裝需要巧手的女人至少工作半年才能完成，市場價值在1000-2000元之間。由于簡便休閑的常服的興起，傳統布依族服裝市場越來越狹窄，僅僅依靠紡織裁縫很難維持家庭生計，所以大部分年輕人逐漸忘卻了這門獨特的技藝，隨大流出門務工；年輕一輩的女孩子甚至在九年義務教育未完成時便離家務工，傳承技藝人數少，民族技藝瀕臨滅絕。

（二）布依族制糖工藝

古老的制糖技術流程很復雜，首先要進行壓蔗前的甘蔗預處理。甘蔗預處理主要通過破碎設備，將甘蔗斬切撕裂，洗滌除沙后，才能進行破碎。在榨蔗場以筒狀輾石驅趕牛按照約定的方向繞圈行走，使稿盤以“齒輪”原理轉動，往兩個輾石中間的間隙遞送甘蔗，利用“齒輪”轉動的壓力將其壓榨出汁，再用布做的篩子過濾掉雜物。甘蔗要反復壓榨五六次，才會被扔到一邊，曬干，做成冬天的柴火。隨后，糖汁一桶桶地被提到不遠的土灶旁，倒進大鍋里進行加熱分離雜質，再以小火熬出兩小時左右糖汁就變成了糖稀，經蒸發濃縮后的糖稀被稱為粗糖漿。接下來，制糖的人們便開始在旁邊的空地上搭起了制糖的模架。一張竹席，被鋪在地上，旁邊用小木板撐出個架子來。這就是制糖用的模架。糖稀熬好后就倒在竹席上，把木板均勻地插在一整席的粗糖漿中間，這樣做得的糖才方便攜帶。粗糖漿在空氣里固化，變硬，成了一塊塊方方正正的紅糖。古法熬制保留了甘蔗汁中的全部營養成分，保存著甘蔗紅糖最原始的味道。

（三）布依族“竹紙”

壩盤布依族古寨坐落于南盤江畔，樹木叢生，竹影婆娑，良好的光照水熱條件催生了大量的竹子，世代居住于此的布依族人民在每年的6月開始以土法造紙——首先挑選粗壯的竹子砍倒，再將竹竿截斷為兩米左右，將竹身砸破為若干瓣，在曬干后浸入水池浸泡，如此反復浸泡多次，待竹木泡軟后打磨為纖維狀，借助工具壓縮過濾，反復多次后進行晾曬，最后制成我們所見到的“土紙”；根據走訪調查，一根竹子大約可制成2000張紙，十張為一刀，一擔土紙市場價值約在200-400之間；鑒于“土紙”制作工藝傳統，較為粗糙，“土紙”無法用來書寫，而是裁制成一“刀”后再祭祀山神祖先時焚燒。這傳承了千百年的技藝記錄了布依族人民傳統樸實的宗教信仰，對祖先的崇拜、對山神水靈的崇敬、對五谷豐登人畜平安的希望，在這巍巍高山中堅強的生存的布依族人民，就是以這樣虔誠的信仰將技藝傳承千年，以樸實無華的紙張傳達對神靈先祖的信任。

（四）布依族信仰“神樹”

在壩盤古寨，四處可見高大的榕樹，佇立在村寨中央的“神樹”樹齡已超過500年，每逢布依族人民傳統的三月三、六月六等節日，村民就會在此祭祀；對于依賴這片山水而生的布依族人民而言，這棵歷經500余年的神樹就是山神水靈的化身，承載著每一代村民五谷豐登、人畜安康的樸實的愿望，庇佑著這片山水虔誠的生靈；神樹下是一座小小的土地神廟，常年煙火不斷。在神樹的祭壇上，不準亂扔垃圾，作出噴嚏、咳嗽、吐痰等無禮的行為，但是在村子慢慢對外開放，越來越多不知規矩的游客在此游玩，破壞了神樹下的安寧。

（五）歷史與神話傳說

據傳，因為南龍布依古寨的易守難攻的特殊地形，明朝將領本意駐扎此處，但因此地水脈不勝，特遠至安龍掘渠取水，后來將領戰死，部分將士長期在此生活，逐漸成為我們今天所看到的南龍布依族；隨著黔西南州的開發節奏加快，南龍布依寨著名的旅游景區之一，布谷鳥集團創始人宋春梅女士對此地布依族文化進行傳承，在山上鑄造了布依族先祖“布落陀”的塑像。布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。\"布洛陀\"是壯語的譯音，布洛陀的\"布\"是很有威望的老人的尊稱，\"洛\"是知道、知曉的意思，\"陀\"是很多、很會創造的意思，\"布洛陀\"就是指\"山里的頭人\"、\"山里的老人\"或 \"無事不知曉的老人\"等意思。 布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之一。布依語屬漢藏語系壯侗語族，作為“百越”后裔族支，與壯族族源有千絲萬縷的聯系，同樣以“布洛陀”為先祖有其歷史淵源；然而在南龍布依古寨進行調研的過程中，我們發現大部分的布依族人并不知曉關于“布洛陀”的神話傳說，更多的是關于山神水靈的自然崇拜。

三、少數民族文化的開發利用

（一）南龍古寨開發建設

2013年，黔西南州興義市旅游局在旅游發展大會后提出南龍布依古寨旅游開發建設方案并予以實施，項目投資4641萬元人民幣，主要建設內容包括基礎設施建設與旅游規劃建設，維護并復原古寨中的傳統民居，收集民族文化史料，民族表演隊包裝及傳承組建，古寨鄉村文化旅游產品設計和品牌推廣，力求使村寨在保護的前提下完善生活基礎設施，滿足游客需求。

（二）開發現狀

如今村寨分為新寨和舊寨，新寨位于古寨之下，地勢較為平坦開闊，基礎設施較為完善，能容納游客數量較多。而古寨位于山林之中，目前除私家車能自行上山外，其余只能從新寨步行至古寨，交通仍不便利；古寨中基礎設施較為落后，整個寨子人員稀少，只有一家餐館和一家小賣店，衛生間等較為少見。但古寨保存完好，以老人居住為主，大部分年輕人外出打工，其余則在新寨中居住。經過調查了解，古寨除語言外其余民族文化流失現象較為嚴重。

（三）開發規劃

從分析來看，現在古寨面臨的主要問題是人口和文化流失問題。針對這一現象，我們認為可以從實景演出入手，邊走、邊看、邊聽，讓當地人參與到表演當中，是人口回流并使文化得到傳承。首先充分利用古寨資源，形成半開放半封閉式的表演場所。從新寨到古寨的路上以步行為主，穿插布依族傳統手工藝的制作表演，從加工到成形，讓游客可以親自感受，增強旅游親體感；在古寨寨門前 以布依族傳統迎客方式歡迎來自四方的游客朋友，最后在古寨中央展示八音坐唱，讓游客充分感受這樣的山水中孕育的文化。

其次，加強基礎設施建設，聯系如《爸爸去哪兒》等節目到此拍攝，增強知名度，吸引游客。在之前許多親子節目就引起了多地的旅游熱潮，而這些旅游目的地不僅吸引了本地游客，更吸引了許多外地游客，并且古寨與新寨相承接，使得上觀賞，下住宿，帶動古寨新寨經濟共同發展。

最后，開發深度旅游。現代壓力越來越大，面對這一問題，許多城里人想去農村休閑放松。除了鄉村旅游的開發外，深度休閑游也成為越來越多人的選擇。南龍布依古寨生態環境良好，位于山間，遠離城市紛擾，符合這一條件。按照先保護在開發的原則，我們可以定期開放幾家作為深度體驗游的基地，讓游客充分體驗布依古寨的生活樂趣。

參考文獻：

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