專注烏木藝術(shù)傳承非遺文化

摘 要：烏木不僅見證了深厚的巴蜀文化，也被視作第四紀(jì)生態(tài)學(xué)重要的標(biāo)本，從古到今一直有烏木藝術(shù)品傳承不曾斷絕，和其他民間各類藝術(shù)創(chuàng)作集合形成了我國獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。成都烏木藝術(shù)博物館長期從事研究烏木藝術(shù)工作，探尋著巴蜀歷史文化、發(fā)展著現(xiàn)代烏木藝術(shù)、傳承著烏木非遺文化，本文將從博物館收藏的烏木藝術(shù)品研究出發(fā)，分析烏木傳承非遺文化的重要性、烏木保護(hù)的原則、面臨的困境和不足、政府到個(gè)人應(yīng)采取的措施、烏木藝術(shù)的發(fā)展方向等方面分析烏木藝術(shù)在傳承發(fā)揚(yáng)非遺文化的過程中不可或缺的作用。

關(guān)鍵詞：烏木藝術(shù)；非遺文化；原則；措施

烏木的產(chǎn)地主要集中在四川等地，這里的自然氣候非常適合烏木的成形，人們在日常生活中接觸到的烏木也比較多，這些烏木被開發(fā)出了辟邪、治病等作用，在近代很多藝術(shù)家開始創(chuàng)作烏木藝術(shù)品，又開發(fā)了烏木的藝術(shù)性特點(diǎn)，至此烏木文化和巴蜀文化緊密關(guān)連起來。而在四川地區(qū)由于人們的思想意識并未達(dá)到保護(hù)烏木的高度，不少烏木被倒賣和毀壞，直到近代烏木博物館逐步建立，烏木保護(hù)機(jī)制開始健全，這才使得烏木的保護(hù)提上正軌。這其中盧泓杰先生做出了重要的貢獻(xiàn)，他根據(jù)個(gè)人喜好價(jià)值珍貴烏木的情感，廣泛吸取烏木的相關(guān)文化知識，秉持著保護(hù)意識和回報(bào)社會意識，并在各級政府的支持下創(chuàng)辦了世界首家以研究烏木文化、對烏木實(shí)施挖掘和保護(hù)、進(jìn)行烏木藝術(shù)品創(chuàng)作和收藏的公益性大型主題民辦博物館——成都烏木博物館，從而成為了比較著名的烏木藝術(shù)傳承人。

烏木其本身有著堅(jiān)硬的質(zhì)地，色澤偏暗黑色，可塑性、耐腐蝕性也強(qiáng)，千年不朽，加工成各種形態(tài)后其價(jià)值甚至超過珠寶。我們可以在博物館看到大自然的鬼斧神工，也可以看到藝術(shù)家們的巧奪天工。為了能更好的發(fā)揚(yáng)和傳承烏木文化精神，成都烏木博物館結(jié)合世界環(huán)保文化教育，把博物館定位為公益性質(zhì)，這有利于博物館長期存在，進(jìn)而體現(xiàn)其傳承和發(fā)揚(yáng)的的價(jià)值，也有利于結(jié)合政府的大政方針，規(guī)范管理和制定發(fā)展機(jī)制，也有利于保護(hù)烏木藝術(shù)品，有節(jié)制進(jìn)入流通領(lǐng)域是保持烏木完整和獨(dú)一無二特性的最佳途徑。

另外隨著烏木產(chǎn)地分布的逐步確定，我們可以從中發(fā)現(xiàn)烏木包含了成都平原等地生態(tài)環(huán)境演變的信息，也見證了巴蜀文化神秘的過去，烏木的出土往往可以讓我們從周圍的土層、地質(zhì)等找到古蜀環(huán)境變化、社會變遷的細(xì)節(jié)線索。而烏木博物館的成立則是更好的讓華夏巴蜀文化與自然烏木文化和諧鏈接，使得人們能進(jìn)一步接觸遠(yuǎn)古巴蜀文明、遠(yuǎn)古巴蜀植物種類的狀況、古地質(zhì)時(shí)期的氣候、水源以及與其相關(guān)的其他自然因素，從中感受人地和諧的思想，遵循自然準(zhǔn)則，發(fā)揚(yáng)和傳承烏木文化精神。

盧泓杰先生作為著名的烏木藝術(shù)傳承人，他個(gè)人的力量是有限的，只有當(dāng)大家意識到烏木這種資源的不可再生的重要性，那么才能使得包含著非遺文化的烏木藝術(shù)長期穩(wěn)定發(fā)展。成都市科普基地等建設(shè)活動(dòng)是很有必要的，讓眾人在參與活動(dòng)的過程中接受烏木保護(hù)的意識，進(jìn)而在日常生活中注意烏木的保護(hù)。同時(shí)從2000年開始，四川衛(wèi)視、中央2套等多家國內(nèi)著名電視媒體就烏木博物館進(jìn)行了專訪，為烏木藝術(shù)走向人民大眾提供了演播平臺，提高了烏木博物館的知名度。而后在臺灣、國際上也有電視節(jié)目關(guān)注到成都烏木藝術(shù)，如華視電視臺、國際在線等媒體先后組織專訪團(tuán)對博物館的相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行了報(bào)道，這說明烏木藝術(shù)已經(jīng)在國內(nèi)站住了腳跟，烏木文化逐漸進(jìn)入人們的心靈，進(jìn)而開始向國際邁出腳步，為弘揚(yáng)中國非遺文化做出了貢獻(xiàn)。報(bào)紙報(bào)刊緊隨電視媒體的腳步，比如《成都商報(bào)》相繼出版了許多關(guān)于烏木的價(jià)值的文章，把烏木文化進(jìn)一步進(jìn)行渲染，使得烏木文化進(jìn)一步進(jìn)入大家的視線，讓人們對烏木的保護(hù)、收藏意識進(jìn)一步加強(qiáng)。盧先生在這些節(jié)目中提倡的保護(hù)與開發(fā)等觀點(diǎn)深受大眾的好評，加上他長期從事慈善，其個(gè)人魅力也得到很大的提升，許多收藏家和人民群眾在他的形象影響中越加關(guān)注烏木藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展。當(dāng)媒體和個(gè)人開始圍繞烏木藝術(shù)和博物館進(jìn)行宣傳工作時(shí)，烏木這種傳承著巴蜀非遺文化的藝術(shù)寶藏才能更好的得到人們的保護(hù)，博物館在進(jìn)行發(fā)掘、收藏、開發(fā)等活動(dòng)的過程中才能取得較好的效果。

烏木在民間往往有“神木”的稱謂，從古到今人們都有收藏烏木的喜好，認(rèn)為烏木甚至比黃金更加珍貴，不少人把陰沉的烏木作為秘傳之寶，或是辟邪去兇的寶物。再到后來有工匠專注于烏木藝術(shù)的開發(fā)，使得烏木的價(jià)值更上一層樓，達(dá)官貴族為了顯示自己的地位和財(cái)富，大量收集這些融合了傳統(tǒng)文化的烏木藝術(shù)品，比如富態(tài)大耳垂的佛像，獨(dú)特而神似的烏木龍等等。因?yàn)闉跄舅囆g(shù)品的特性，使得它不僅能長久保存，也能把傳統(tǒng)工匠們的高超雕刻技術(shù)傳承到現(xiàn)代社會。同時(shí)也像世界宣告了我國非物質(zhì)文化的悠久歷史文化基因，烏木藝術(shù)隨著當(dāng)前現(xiàn)代化、國際化的時(shí)代背景進(jìn)入全世界文化舞臺，以其獨(dú)特的形成條件、新鮮別致的造型綻放華麗的光輝，極大的促進(jìn)了我國的文化影響。比如：盧泓杰先生的烏木藝術(shù)博物館的鎮(zhèn)館之寶“萬根同心太陽神”，它來自于成都平原的黃土之下，見證的是古代自然環(huán)境和人文環(huán)境的各種變化，加上其獨(dú)一無二的特性，整個(gè)烏木藝術(shù)品的價(jià)值就無可估量，即便有人出1000多萬的高價(jià)也是被拒絕出售。因?yàn)闉跄镜南『背潭群捅旧戆奈幕瘹庀⑹沟脼跄舅囆g(shù)品在西部博覽會上成為了閃耀的“明星”，甚至在00年7月首屆世界華人藝術(shù)展上獲得了金獎(jiǎng)，在01年國際博覽會上獲得特別獎(jiǎng)，讓世界各族看到了來自東方的特色烏木藝術(shù)，讓世界感受到中國特色的文化藝術(shù)氣息。正是在這些展覽中斬獲的榮譽(yù)使得大家認(rèn)識到了烏木的珍貴價(jià)值和其重要的作用，開始從心理重視烏木藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展。

再次，保護(hù)的原則分析。根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展是有特別的幾個(gè)原則需要遵循，博物館的烏木藝術(shù)的保護(hù)也是如此。第一個(gè)是保存整體的原則，任何完整的非遺文化遺產(chǎn)都有不可估量的研究發(fā)展價(jià)值，但是被破壞的遺產(chǎn)價(jià)值會大打折扣，如果烏木藝術(shù)品沒有完整的被保護(hù)起來，而出現(xiàn)了破損等情況，就會使得研究工作失去應(yīng)有的價(jià)值。比如在博物館建設(shè)初期搬運(yùn)特大號烏木進(jìn)館時(shí)，由于門太小，而拆掉大門，就是為了保存烏木的完整性價(jià)值，以防使其發(fā)生破損。第二個(gè)是科學(xué)性、本真性進(jìn)行保護(hù)原則，在烏木藝術(shù)品的發(fā)掘中時(shí)刻保持科學(xué)的操作，防止冒進(jìn)和沖動(dòng)，以免對破壞了那些有著非常關(guān)鍵作用的原生態(tài)的東西。烏木保護(hù)博物館成立后能集中開發(fā)研究的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，在發(fā)覺過程中能有素質(zhì)、合理的進(jìn)行操作，避免出現(xiàn)大規(guī)模破壞現(xiàn)場，大面積占用土地等現(xiàn)象。第三個(gè)是周圍環(huán)境保存原則。在我國科學(xué)發(fā)展觀的要求下，人地和諧思想深入人心，烏木開采不能不顧環(huán)境的進(jìn)行。一般來說想要烏木能起到傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，需要具體的分析烏木形成的地理環(huán)境以及它與周圍人文環(huán)境的相互作用關(guān)系，要保護(hù)周圍的地理環(huán)境，防止大面積的建設(shè)開發(fā)占地，同時(shí)對烏木盛產(chǎn)地進(jìn)行宣傳演講，樹立人們保護(hù)烏木的思想意識。比如在盛產(chǎn)烏木的四川盆地，很多人在通過各種手段尋找烏木，一有發(fā)現(xiàn)就會把周圍的環(huán)境破壞得面目全非，使得其他尚未形成的烏木隨著環(huán)境變化而逐漸消失。為了避免烏木藝術(shù)品遺跡被破壞、偷盜以及環(huán)境破壞，應(yīng)該由博物館成立小組全面、扎實(shí)從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度提出村、鎮(zhèn)、縣、市四級保護(hù)體系，從這4級體系中抽調(diào)專人輔助勘探的工作，也可以分派保護(hù)巡查工作。

其次，面臨的問題和不足之處。烏木作為當(dāng)代一種非常重要的非遺文化的承載藝術(shù)品，雖然成立的保護(hù)烏木的博物館但是烏木的開發(fā)和保護(hù)任然卻存在了很多的問題和不足之處，主要是：一、民間的認(rèn)知和保護(hù)意識非常薄弱。例如在四川等地發(fā)現(xiàn)的烏木開采過程中由于使用大量的挖掘機(jī)作業(yè)，使得烏木受到大小不一的損傷的現(xiàn)象。二是政府部門經(jīng)常和民眾發(fā)生權(quán)屬糾紛。目前我國并沒有相關(guān)明確的法律法規(guī)界定烏木的權(quán)屬，政府和個(gè)人只能通過其他一些法律法規(guī)進(jìn)行權(quán)屬界定，這就很容易出現(xiàn)雙方互有依據(jù)的糾紛現(xiàn)象，例如通濟(jì)鎮(zhèn)天價(jià)烏木案件。三是烏木藝術(shù)品在市場上的流通存在很多哄抬物價(jià)、大肆胡亂發(fā)掘等不合理現(xiàn)象，缺乏管制。有的烏木藝術(shù)品其本身的價(jià)值其實(shí)并不高，但是在有心人的利用下使得整個(gè)烏木藝術(shù)品價(jià)格飛漲，這就使得一部分人大肆勘探烏木，不顧環(huán)境大肆發(fā)掘，甚至走私等，卻沒有相關(guān)的法律法規(guī)加以約束。由于以上三個(gè)大方面的問題，使得烏木藝術(shù)發(fā)展面臨著市場混亂、制度管理缺失、保護(hù)極端不利的局面。因此我們需要在加強(qiáng)關(guān)注烏木藝術(shù)的同時(shí)，開始從多個(gè)角度加強(qiáng)保護(hù)工作。

再次，如何根據(jù)立場采取合適的措施。政府作為當(dāng)前社會的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到引導(dǎo)社會企業(yè)和個(gè)人傾向的作用，打造一條政府牽頭，廣泛容納社會企業(yè)、個(gè)人保護(hù)思想明確的戰(zhàn)線。比如支持博物館的發(fā)展規(guī)劃，從稅收、營業(yè)等方面提供便利，加快建設(shè)四川省老科協(xié)活動(dòng)基地、“成都市科普基地”和“都江堰科普基地”等。政府還可以進(jìn)一步采取的措施有：領(lǐng)導(dǎo)切實(shí)參與烏木藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作；能完善立法，建設(shè)長期有效機(jī)制；還要在烏木藝術(shù)傳承發(fā)展中做好基地幫扶建設(shè)工作。而社會企業(yè)應(yīng)該在政府領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)市場運(yùn)作的效率加強(qiáng)保護(hù)投資；根據(jù)市場規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作塑造烏木藝術(shù)相關(guān)人才，防止出現(xiàn)炒作等現(xiàn)象。社會個(gè)人應(yīng)該樹立科學(xué)的保護(hù)思想，與政府、企業(yè)相互和諧合作。比如烏木藝術(shù)在創(chuàng)作過程中需要貴重的烏木作為原料，很多有創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性想法的藝術(shù)人卻沒能有真正的舞臺展示自己，甚至很多相關(guān)的傳統(tǒng)烏木藝術(shù)手段已經(jīng)就此失傳。若是能創(chuàng)造一個(gè)由傳統(tǒng)手藝藝術(shù)人、現(xiàn)代藝術(shù)人、政府和社會企業(yè)共同投資成立的博物館藝術(shù)工作室，那么資金、烏木原料、藝術(shù)手段將能緊密結(jié)合起來，烏木藝術(shù)將真正的體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值和文化魅力。而且這樣的形式能更高效的利用資源，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)，打造行業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)體系的優(yōu)化升級，促進(jìn)整個(gè)烏木藝術(shù)行業(yè)的大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)烏木相關(guān)的非物質(zhì)文化的增值，保障博物館的長久發(fā)展。

最后，烏木藝術(shù)與博物館的發(fā)展是相互聯(lián)系的，只有做好詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃才能使得二者共同發(fā)展。烏木藝術(shù)在非物質(zhì)文化中是不斷隨著時(shí)代發(fā)生變化的，在現(xiàn)代化和全球化背景下，烏木藝術(shù)對弘揚(yáng)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化是需要接軌時(shí)代背景的。而博物館的發(fā)展不僅要滿足立足國內(nèi)，還要堅(jiān)持進(jìn)行“走出去”戰(zhàn)略，積極讓烏木藝術(shù)品參與國際性的展覽、博覽會等活動(dòng)，在活動(dòng)中促進(jìn)烏木藝術(shù)文化的傳播，開拓國際市場和地位。同時(shí)也要求烏木藝術(shù)的發(fā)展需要做好相關(guān)準(zhǔn)備面對其他文化作品的沖擊，從自身的角度完善發(fā)展機(jī)制，緊緊圍繞博物館建設(shè)進(jìn)行展示宣傳活動(dòng)，讓人們有烏木傳承意識，才能抓住各行業(yè)迅速發(fā)展的機(jī)遇成為非遺文化中的璀璨明珠。同時(shí)博物館成立后的發(fā)展方向一定不能局限于一個(gè)方向，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)盧先生的思想，慈善、商業(yè)、展覽、文化長廊等多個(gè)角度，綜合化進(jìn)行發(fā)展。在上訴作用下使得烏木藝術(shù)文化更好地傳承著歷代的非物質(zhì)文化，暗合國家的非遺文化發(fā)展的腳步。另外烏木藝術(shù)博物館的建設(shè)發(fā)展難免會受限于社會和市場的不利作用，這就使得烏木藝術(shù)博物館針對烏木行業(yè)的特點(diǎn)，從多角度靈活地實(shí)現(xiàn)管理和經(jīng)營的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，用新技術(shù)、新創(chuàng)意等促進(jìn)烏木藝術(shù)品的創(chuàng)造，用科學(xué)的方法讓烏木藝術(shù)品進(jìn)入市場促進(jìn)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。國家、社會企業(yè)、個(gè)人藝術(shù)家的合作之地最好是在博物館進(jìn)行，一是保證烏木藝術(shù)品的質(zhì)量，二是在合作過程中促進(jìn)烏木藝術(shù)繼續(xù)傳承相關(guān)的非遺文化。博物館自身的環(huán)境是獨(dú)具特色的，在充滿烏木氣息的氛圍中，創(chuàng)作靈感、工作效率等都能有部分提高，因此以博物館為合作基地是合理合法的，為烏木藝術(shù)和博物館發(fā)展都有很好的便利條件。

總之，烏木藝術(shù)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，一個(gè)富含烏木藝術(shù)的博物館的成立也有著非常重要的作用，但是兩者也都面臨著資金、管理、發(fā)展等方面的不足和困境，而在保護(hù)方面很多原則還沒能深入人心，需要博物館聯(lián)合政府、社會企業(yè)進(jìn)行大量宣傳。同時(shí)，博物館的發(fā)展和烏木藝術(shù)傳承非遺文化需要政府引導(dǎo)社會企業(yè)以及個(gè)人，從思想行為、合作創(chuàng)新、和諧處理等方向進(jìn)一步完善崇尚保護(hù)、合理發(fā)展的措施，以便能在時(shí)代大背景下用新技術(shù)、新創(chuàng)意等促進(jìn)烏木藝術(shù)行業(yè)的積極健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志勤.論作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和管理——兼及日本的經(jīng)驗(yàn)與探索[J]. 江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012（01）.

[2]張嚶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（05）.

[3]鄭克強(qiáng)，王志平.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)服務(wù)化與江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].求實(shí)，2011（11）.

[4]梁圣蓉，闞耀平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值評估模型[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2011（06）.