“無為”非“無”為，曰“不妄為”

陳往昀

【摘要】現(xiàn)代社會中出現(xiàn)道德缺失、拜金主義等不良現(xiàn)象。老子“無為”思想中，既有需要剔除的部分，又有值得借鑒來改造社會的部分。辯證地看待老子的“無為”思想，將會對建設(shè)更美好的社會有良好的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】老子 無為思想 摒棄 借鑒 意義

《德道經(jīng)》德篇第三十章說：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之?！势涫?，美其服，樂其俗，安其居”。老子規(guī)劃了一幅他理想中的道德社會的藍(lán)圖。在這個理想國里，沒有苛政，沒有戰(zhàn)爭。人民純樸，甘食美服，安居樂業(yè)。不需要奔波勞碌，也沒有恐懼和煩惱。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，部分國人受西方文化影響，私心私欲膨脹，拜金、瘋狂追求物質(zhì)生活。只知“有之以為利”，不知“無之以為用”。更嚴(yán)重的是，有些人認(rèn)為"人定勝天"，一味的向大自然索取，肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境。在這些扭曲的理念引導(dǎo)下，人們的所作所為非常容易走向老子所警告的"不知常，妄作兇"。而出現(xiàn)這些現(xiàn)象的根本原因，老子在德篇第一章指出來了：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者道之華而愚之始也。” 也就是說，社會的離道失德是人類種種罪惡和災(zāi)難的根源。為了醫(yī)治社會的種種弊病，老子開出了復(fù)歸道德社會的處方。其中一條重要的原則就是“無為”原則。

“無為”，不是不作為，而是為得少一點，不妄為，不違反自然規(guī)律，必須高度尊重萬事萬物自身所具有的客觀規(guī)律而為。在老子看來，一個人若是“為”得太多，就變得有害無益了。古有“畫蛇添足”的故事，當(dāng)今社會亦有許多因為“為”得過度導(dǎo)致適得其反的例子。比如在美國阿拉斯加涅利英自然保護區(qū)，人們?yōu)榱吮Ｗo鹿而把狼消滅了。鹿沒有了天敵之后迅速發(fā)展，但在享受了短暫的安逸生活后又遭遇了新的變故：由于天敵缺失，鹿群失去奔跑運動的理由，懶惰成性導(dǎo)致了群體中普遍性體質(zhì)衰弱；同時，植物因被鹿群大量啃食和踐踏而凋零，鹿群逐漸出現(xiàn)食物不足的情況。經(jīng)過一段時間的演變，鹿群從大量繁衍變?yōu)榇笈劳?，整個生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的境地。人們只能重新將狼引入這一生態(tài)系統(tǒng)。鹿又四散奔逃了，但卻恢復(fù)了蓬勃生機。這個故事正充分說明了“為”之過度的危害，以及“無為”的重要性。

按照“無為”的原則，一個人應(yīng)該把他的言行作為嚴(yán)格限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)。在老子看來，所謂“自然的”，是指要順乎個人的德而行事，不做人為的努力。雖“自然的作為”是順乎“無為”原則，可這種順其自然的做法有時候也會帶來消極的影響。若一人生得而智，卻只順乎已有的天賦，不加以開發(fā)，只會出現(xiàn)更多“仲永”之傷；若一人生得而愚，卻只順乎自己的不足，不加以主動學(xué)習(xí)來充實自己，最終只會一輩子愚蠢，永無出人頭地之日。若社會上每一個人都只順乎自己天生的“德”，不做額外的努力，那便沒有了積極性及追求向上的心。無人追求進步，整個社會將會呈現(xiàn)一種死氣沉沉的氛圍，這樣并不利于社會的前進發(fā)展。盡管在老子看來，人們喪失原有的“德”，正是因為他們欲望太多，知識太多?！独献印返谑苏抡f“慧智出，有大偽”，因此必須“棄智”。但一個人若“棄智”，便失去了探尋世界、了解萬物運行的奧秘的機會；便失去了學(xué)習(xí)生活技能、讓自己活得更好的機會；便只會是活在一片混沌迷茫之中，看不清自己更看不清世界。一個人，若從生下來接觸世界開始便秉承著“順其自然”的原則生活，既不自勉，又不求智，那未免活得太被動了。短短一生，只如水草般逐“自然”之波浪而流。當(dāng)處于彌留之際，回想過去時，望見的或許只有如湖面般平靜無漣漪亦毫無色彩的一生。沒有實現(xiàn)自我價值的人生、沒有尋求到意義的人生，也就不能稱之為“人生”。這樣的人，只能算是“生存”在這個世界，并非“生活”在這個世界。至于老子所憂慮的人會利用掌握的知識去滿足欲望這一點，若人能“襲明”，那就會時刻牢記要根據(jù)自然規(guī)律指導(dǎo)行動，就不會因為私心私欲過度膨脹導(dǎo)致所為過度，將知識作為手段去滿足欲望，出現(xiàn)上文所說的社會的離道失德的現(xiàn)象。同時，求智之人，也因為擁有更多學(xué)識，見過更多世面而更有可能領(lǐng)悟到擁有有限欲望和知識的孩子的天真和淳樸的可貴，也才更有可能去修養(yǎng)自己，以追求所謂“原本的德”。

實際上，老子提出“無為”思想，不是追求人治社會，也不是追求法制社會，而是追求個人、社會和大自然和諧統(tǒng)一的道德?！盁o為”思想中的“棄智”及個人消極的“順其自然”，今人應(yīng)該摒棄。但“無為”中主張“為得有度”的思想對現(xiàn)實社會確實有很大的借鑒意義。老子在追求主觀愿望與客觀規(guī)律的統(tǒng)一上，高度重視“客觀規(guī)律”這個矛盾的主導(dǎo)方面。遵循事物存在的客觀規(guī)律這一行事原則，能夠?qū)τ趯ΜF(xiàn)代社會中消費主義、主觀主義等風(fēng)氣，以及好大喜功、浮躁膚淺等心態(tài)是非常有用的。同時，老子主張無為而治的治國之理想，如要求統(tǒng)治者崇尚節(jié)儉、愛惜民財；要和諧有效地利用資源，謙下不爭；重用賢人，廣納民意等，這些和諧思想對當(dāng)今建構(gòu)社會主義和諧社會和節(jié)約型社會有著重要的借鑒意義。

因此，順應(yīng)時代發(fā)展潮流來辯證地認(rèn)識和看待老子的思想，將會對現(xiàn)實社會以及人民生活有巨大作用。老子一雙慧眼看穿了幾千年的后的今朝，古人的智慧在今日依然可以施用。今人應(yīng)充分汲取中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，推動社會良性發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：85-86