試論《陰符經(jīng)》關(guān)于人在自然和社會中的位置構(gòu)想

摘 要：《陰符經(jīng)》全稱《黃帝陰符經(jīng)》，與《道德經(jīng)》一起被奉為道家雙璧，以“人”為討論的中心，《陰符經(jīng)》系統(tǒng)地建立了人與自然、人與社會兩方面的構(gòu)想，詳細(xì)地詮釋人與自然的關(guān)系，充分地論證人作為社會個體應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和圣人之道。

關(guān)鍵詞：陰符經(jīng)；人；自然；社會；構(gòu)想

《黃帝陰符經(jīng)》簡稱《陰符經(jīng)》，是道教的重要經(jīng)典?！蛾幏?jīng)》現(xiàn)存的版本差異比較大的有兩種，一為唐褚遂良抄寫的四百余字本，一為李荃所傳的三百字本。本文以李荃本為底本，就其中人與自然和社會的關(guān)系進(jìn)行研究。

一、《陰符經(jīng)》關(guān)于人在自然中的位置構(gòu)想

《陰符經(jīng)》以“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”開篇。呂坤注曰：“天道于穆，不可窺測。然四時行，百物生，天之行也。執(zhí)所以行以觀，其道底蘊(yùn)竭盡而無馀矣?！薄疤臁币饧醋匀?，“道”意即規(guī)律、法則。日月往來、陰陽變化，消息盈虛，這是道在自然上的表現(xiàn)，在人事即為吉兇禍福、治亂興衰、生死存亡。通過仰觀天道，掌握自然界日月星辰運(yùn)行規(guī)律，順應(yīng)勿違，則無往不利，一切問題均可迎刃而解，除此之外，別無二法。

“天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身”六句則揭示了人、人與自然五行的關(guān)系：

“五賊”即五行，“賊”者，戕害也，將五行直呼為“五賊”則強(qiáng)調(diào)了五行與天的關(guān)系，進(jìn)而進(jìn)一步闡述五行與人的關(guān)系。意即：自然五行皆盜于天，而施于人。萬物若得五行之法則衰極而盛、否極而泰。人若認(rèn)識和掌握了自然五行相生相克和治亂盛衰相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，依天道而行事，天生則生之，天毀則毀之，宇宙乾坤就如同掌握在了手中，萬物就如同生在身上，可以得心應(yīng)手，無往而不適，縱橫捭闔，無不由己。

“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安”則闡明了人與自然中其它要素的關(guān)系：

“盜”即竊取，《莊子·肢篋》有這樣一段記載：

“故跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？跖曰：‘何適而無有道邪！夫妄意室中之藏；圣也；入先；勇也；出后；義也；知可否；知也；分均；仁也。五者不備而能成大盜者；天下未之有也?！?/p>

即“盜”本身是有一定法則的。亦即“盜”是有利害的，相生相殺，相養(yǎng)相成。萬物有生長、有死亡、而疾風(fēng)驟雨、旱澇無度則往往會加快這一進(jìn)程。萬物生死輪回最終歸于塵土，消失于天地之間，而另一方面，微風(fēng)細(xì)雨，風(fēng)調(diào)雨順則會使萬物生機(jī)勃勃、生生不息，此所謂“天地萬物之盜”；牲畜傷人、猛禽襲人、毒草害命是萬物對人的一種侵?jǐn)_，另一方面糧果養(yǎng)人、牲禽供人、棉布暖人擇時萬物對人的一種供養(yǎng)，此所謂“萬物人之盜”；竭澤而漁、焚藪而田、亂砍濫伐是人對萬物的傷害，另一方面培植林木、飼養(yǎng)牲畜、因地制宜則是人對萬物的保護(hù)，此所謂“人萬物之盜”。天地、萬物、人三者彼此相生相克、相養(yǎng)相殺，無休無止，三者本身構(gòu)成了自然界，而他們之間的這種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動則保證了自然的發(fā)展與長存。

二、《陰符經(jīng)》關(guān)于人在社會中的位置構(gòu)想

相較于對人和自然關(guān)系的敘述，《陰符經(jīng)》中談?wù)撊俗鳛樯鐣€體應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和圣人之道的篇幅更多。

“食其時，百駭理，動其機(jī)，萬化安”四句啟示人們行事動機(jī)；適時而食，骨節(jié)梳理；適時而動，萬物化安：

言飲食若得其時，則人之精神和粹，而百骸舒泰；動作若合乎機(jī)，則事理順序，而萬物康寧，所謂“三才既安”者也。

換言之即人之行事不宜過急太緩。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“化不可代，時不可違，謹(jǐn)守其氣，無使傾移?！别B(yǎng)生如此，行事更是如此?！吨芤住罚骸熬硬仄饔谏?，待時而動，何不利之有？”講的也是要把握時機(jī)，擇機(jī)而動，時則動，不時則靜。

“至樂性余，至靜性廉”告訴人們要懂得知足、不爭：

情有悲歡，性則至樂；欲有動作，道則至靜；此仙凡所由分也。學(xué)者求道，先當(dāng)以性天為樂，不使一毫窮通得喪累于其中，則恬淡無為，廉于持養(yǎng)，自然心與道契。被七情六欲，悲歡無常，動觸禍機(jī)，日裹塵網(wǎng)，無有出期。何性之可樂？何靜之可廉歟？

“余”即未滿、不足，“至樂性余”即最大的快樂是懂得知足?！独献印罚骸爸悴蝗?，知止不殆”?！白锬裼谏跤棠趹斢谟茫溎笥诓恢恪！比瞬荒茇澋脽o厭，否則只會自取其辱?！傲奔瓷?，不得，“至靜性廉”即極致的清凈是懂得不爭?！肚f子》：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也”。唯有不爭，萬物在心中掀不起任何波瀾，才能達(dá)到真正的清凈。

“恩生于害，害生于恩”運(yùn)用辯證思維告訴我們要親君子，遠(yuǎn)小人：

此言人心向背，恩害互生也。本來無害亦無思，因救害而有恩，則恩生于害。至如賢人君子，小有患難，得人拯拔，懷恩感激，終身不忘，是恩生于害也。至如小人，承君子之上恩，顧身居榮祿，不能戒慎終始，保守一朝，恃（喪）寵失權(quán)，身陷刑網(wǎng)，不知己過，反生怨害，此曰害生于恩。

天能生物，亦能殺物，有疾風(fēng)摧殘，亦有細(xì)雨溫潤。二者本身也是連續(xù)且可轉(zhuǎn)化的，這就如同恩害相生相化，君子落難，得人拯救，懷恩感激，此所謂恩生于害；小人承恩，不思己過，辜恩報怨，此所謂害生于恩。

《陰符經(jīng)》通篇雖僅三百余字，卻蘊(yùn)含了了豐富的人生智慧。文章主要是以人與自然及人與社會兩個維度，通過對相關(guān)字句的推敲與探究，對先秦文獻(xiàn)相關(guān)內(nèi)容敘述的結(jié)合與引用，詳細(xì)地詮釋了人與自然及社會的關(guān)系，以期對人與自然關(guān)系日益緊張的今天提供借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 周止禮，常秉義批點.黃帝陰符經(jīng)集注[M].北京：中國戲劇出版社，1999年.

作者簡介：吳晉（1994- ），男，漢族，河南駐馬店人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。