民國(guó)時(shí)期的文人與攝影

王思源

關(guān)鍵詞：攝影術(shù);藝術(shù)性;新技術(shù);陋習(xí)

[中圖分類號(hào)]：J4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05--01

攝影于清末傳入中國(guó)，在民國(guó)時(shí)期開始有了較大程度的發(fā)展。但在發(fā)展之前也經(jīng)歷了頗為尷尬的時(shí)期，這種尷尬在攝影術(shù)在西歐剛被發(fā)明出來的時(shí)候也出現(xiàn)過。一種新技術(shù)被發(fā)明出來往往會(huì)對(duì)就有的格局產(chǎn)生一些影響甚至破壞。在這中關(guān)頭，既有利益的代表者肯定會(huì)對(duì)新技術(shù)進(jìn)行阻撓——無論是語言上還是行動(dòng)上。攝影術(shù)所經(jīng)歷的尷尬就來源于此。在這個(gè)大發(fā)展時(shí)期，與攝影關(guān)系看似不大的文人扮演了相當(dāng)重要的角色。諸如魯迅、蔡元培、劉半農(nóng)等人在為中國(guó)的文化努力的同時(shí)也為攝影的理論構(gòu)建發(fā)揮了重大作用。他們對(duì)于攝影術(shù)的肯定為攝影的藝術(shù)地位奠定了基礎(chǔ)。

民國(guó)時(shí)期的文化人首推魯迅先生，他一生之中涉獵廣泛，建樹豐碩。無論是在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美術(shù)乃至政治都有自己獨(dú)到的見解和研究。更重要的是他對(duì)于這些學(xué)問的研究讓他對(duì)于國(guó)民性有了深刻的認(rèn)識(shí)，也通過文學(xué)的創(chuàng)作體現(xiàn)了他對(duì)于國(guó)民性的認(rèn)識(shí)。魯迅先生對(duì)于攝影的認(rèn)識(shí)便是基于這個(gè)思路，他的文章《論照相之類》描述了早期作為新科技的代表之一的攝影術(shù)初傳入中國(guó)時(shí)，國(guó)人對(duì)于這項(xiàng)新事物的態(tài)度，這些態(tài)度也體現(xiàn)了彼時(shí)彼刻國(guó)民素質(zhì)的整體水平仍然處于一個(gè)相對(duì)低下的狀態(tài)。也間接地證明了，所謂的“師夷長(zhǎng)技以制夷”如果只是學(xué)習(xí)技術(shù)而沒有改造思想是不足的。文中不無諷刺的提到，在當(dāng)?shù)?，許多愚昧的人不了解攝影的原理便妄加揣測(cè)賦予攝影種種充滿巫術(shù)色彩的解釋。這些解釋對(duì)于人們認(rèn)識(shí)攝影增加了許多心理障礙。當(dāng)人們逐漸習(xí)慣攝影這個(gè)事物的時(shí)候，原有的種種陋習(xí)又從攝影的渠道上反映出來，由攝影這個(gè)相對(duì)寫實(shí)的媒介把當(dāng)時(shí)國(guó)人的種種缺點(diǎn)記錄了下來。

而另外一篇文章《從孩子的照相談起》則通過為兒童照相這種行為在中日的差別來反映了傳統(tǒng)對(duì)于新一代的影響和束縛。同一個(gè)小孩在不同國(guó)家的照相館 所受到的不同的拍攝方式及拍攝出來呈現(xiàn)的迥異的精神面貌來闡釋一個(gè)國(guó)家的文化的差異對(duì)于國(guó)民的潛移默化的。這一點(diǎn)在孩子身上尤其明顯，因?yàn)楹⒆邮前准?，在他們身上所留下的所有痕跡都是明顯而深刻的。

清末的保皇黨領(lǐng)袖，被稱為康南海的康有為從審美情趣以及個(gè)人感受方面對(duì)攝影做出了自己的討論。在一部名為"攝影指南"的書里有康有為先生寫的序，在序言里，我們可以看出康先生對(duì)于攝影的理解。這些文字也成為我們考察那個(gè)時(shí)期攝影的理論水平的重要資料。文章里有些是作者對(duì)攝影作品的理解，如“風(fēng)起云涌令人起壯游之念”;有些是對(duì)作品意境的分析“有倦鳥歸巢之勢(shì)”;有些是對(duì)攝影圖片的描述如“上則層云堆疊下則波光萬道極畫片之奇觀”。這些評(píng)價(jià)文辭優(yōu)美帶給人文學(xué)上的享受的同時(shí)，也讓人在攝影是否能作為一門藝術(shù)這個(gè)問題上持肯定的態(tài)度。

提倡以美育代替宗教的蔡元培先生，無論是在留德期間還是歸國(guó)后擔(dān)任教育部長(zhǎng)時(shí)期都對(duì)攝影的藝術(shù)性表示了肯定，蔡先生在很多地方發(fā)表了自己對(duì)于攝影的見解，他認(rèn)為“攝影本為科學(xué)上致用的工具，而取景傳神，參與美術(shù)家意匠者，乃與圖畫相等?！边@些論斷表明了作為美術(shù)教育的提倡者，蔡先生沒有拔高繪畫，貶低攝影，這在那個(gè)時(shí)代是彌足珍貴的，聯(lián)想到攝影發(fā)明之初歐洲在這個(gè)問題上的爭(zhēng)論，以及當(dāng)今美術(shù)界對(duì)于攝影的價(jià)值的認(rèn)識(shí)蔡先生彼時(shí)之見識(shí)可謂超前。在《美學(xué)的研究方法》一文中“如風(fēng)景可攝影可入畫，我已經(jīng)用美術(shù)的條件印證過，已經(jīng)為作美術(shù)品了”。這是我國(guó)攝影史上首次正面的肯定攝影的藝術(shù)地位。蔡先生對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)比較先進(jìn)且聲望較高在當(dāng)時(shí)無論是教育界還是政界都有重要影響力，其言論相對(duì)更容易被時(shí)人接受，他的肯定對(duì)于攝影的藝術(shù)價(jià)值至關(guān)重要。

我國(guó)著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)的父親錢玄同是現(xiàn)代思想家、文字學(xué)家、著名文學(xué)理論家、語言學(xué)家。中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。原名夏，字中季，后改名玄同，字德潛，號(hào)疑古，自稱“疑古玄同”。他對(duì)于攝影的藝術(shù)價(jià)值不太認(rèn)可，認(rèn)為“凡愛攝影者比是低能兒”。在他的心目中攝影比較容易，是可以在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)的，因此藝術(shù)價(jià)值比較低。持這種觀點(diǎn)的人在當(dāng)時(shí)包括現(xiàn)在都不少。但同時(shí)，錢玄同在白話文運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)友劉半農(nóng)則有著完全相反的觀點(diǎn)。劉先生是我國(guó)著名詩人和翻譯家，也是一個(gè)攝影家。他不僅自己創(chuàng)作，同時(shí)對(duì)于攝影理論也頗有建樹。他出版了國(guó)內(nèi)首部攝影理論書籍《半農(nóng)談?dòng)啊?，他在書里駁斥了錢玄同等人對(duì)于攝影的鄙視言論，指出攝影可以分為寫實(shí)的及寫意的，毫無疑問寫實(shí)的相對(duì)來說美術(shù)價(jià)值相對(duì)較低，但是寫意攝影可以看做藝術(shù)家以照相機(jī)作為工具進(jìn)行的主觀創(chuàng)作，與繪畫無異。而且劉先生也強(qiáng)調(diào)了攝影作品的民族特性，也就是說每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化和審美趣味，預(yù)期對(duì)國(guó)外的攝影作品盲目模仿還不如拍出自己的特點(diǎn)來。這種思路十分重要，它已經(jīng)開始意識(shí)到作品的風(fēng)格的問題及民族性問題。應(yīng)該說這些思路對(duì)于后來一些著名攝影家的攝影創(chuàng)作有著十分重要的指導(dǎo)作用。

清末民初是中國(guó)近代一個(gè)比較混亂的時(shí)期，但因?yàn)橹鴷r(shí)代混亂政治力量對(duì)于文化的控制相對(duì)較弱，也誕生了一個(gè)文化相對(duì)自由的時(shí)期。在這個(gè)偉人迭出時(shí)期，攝影術(shù)也完成了它從一種新技術(shù)到一門藝術(shù)的華麗轉(zhuǎn)身，而這個(gè)轉(zhuǎn)身與那些文人的悉心關(guān)照密不可分。