回族花兒劇《曼蘇爾》芻議

【摘 要】《曼蘇爾》是根據(jù)寧夏南部山區(qū)流傳的回族民間故事改編而成，是花兒劇這一地方劇種的開(kāi)山之作。論文從內(nèi)容思想、民族文化、語(yǔ)言藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值四個(gè)方面來(lái)探索該劇文本。希望能對(duì)于西北地方戲研究，涵括各個(gè)民族的“中華文學(xué)史”構(gòu)建有所裨益。

【關(guān)鍵詞】《曼蘇爾》 ；花兒??；民族文化；語(yǔ)言藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0004-03

花兒劇，初稱花兒歌舞劇，脫胎于民歌之“花兒”，是以花兒格律為主編寫(xiě)唱詞，以眾多的花兒曲令為主，博采眾長(zhǎng)創(chuàng)作的戲劇音樂(lè)，用寧夏方言為道白，具有場(chǎng)、念、做、舞的一種全新的舞臺(tái)劇。產(chǎn)生于寧夏回族自治區(qū)回族聚居區(qū)，是個(gè)新興的少數(shù)民族地方劇種。

花兒劇《曼蘇爾》是根據(jù)寧夏南部山區(qū)流傳的回族民間故事創(chuàng)作的，也是花兒劇這一地方劇種的誕生之作。《曼蘇爾》一劇原名《曼蘇爾和東海公主》，是一個(gè)流傳于西北回族中婦孺皆知的故事，在這則故事里，滲透著許多回族風(fēng)俗、心理積淀和思維模式，表現(xiàn)了回族人民的勤勞勇敢和不畏惡勢(shì)力的精神。后張宗燦會(huì)同深諳本土民間音樂(lè)藝術(shù)的馮亞新一起深入挖掘當(dāng)?shù)鼗刈迕耖g文學(xué)題材，運(yùn)用當(dāng)?shù)厥至餍械幕刈寤▋哼M(jìn)行劇目創(chuàng)作，《曼蘇爾和東海公主》一劇在固原地區(qū)參加文藝調(diào)演，并代表固原地區(qū)參加自治區(qū)文藝調(diào)演。后來(lái)經(jīng)過(guò)修改重拍，更名為《曼蘇爾》，先后在寧夏、北京、陜西、四川等地連演一百多場(chǎng)，成為演出最多的花兒劇。歷史學(xué)家白壽彝在國(guó)家民委文化司為《曼蘇爾》舉辦的座談會(huì)上高興地說(shuō)：“這個(gè)歌舞劇是回族藝術(shù)的一個(gè)突破?！盵1]

一、《曼蘇爾》的內(nèi)容思想

回族花兒劇多描寫(xiě)“花兒”流行地的回族人民的日常生活和精神風(fēng)貌。《曼蘇爾》是以流傳于西北回族中的民間故事為題材，其中滲透著許多回族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式和民族風(fēng)貌，表現(xiàn)了回族人民勤勞善良、不為艱險(xiǎn)的民族精神的歷史傳說(shuō)劇。劇本以曼蘇爾與三公主的愛(ài)情故事為主線，分為《潭邊定情》、《歡樂(lè)的求親》、《夢(mèng)幻中的婚禮》、《跳潭尋妹》、《龍?zhí)顿?zèng)花》五場(chǎng)。

第一場(chǎng)《潭邊定情》是故事的開(kāi)端，曼蘇爾與東海三公主在潭邊對(duì)唱傳遞愛(ài)慕之情，黑蛇精出現(xiàn)欲強(qiáng)搶三公主，曼蘇爾英雄救美與三公主聯(lián)手擊敗黑蛇精，兩人互訴衷情并交換信物，曼蘇爾準(zhǔn)備上門(mén)求親。第二場(chǎng)《歡樂(lè)的求親》講述了曼蘇爾與三公主之間的約定被杜拉西的兒子哈塞得知，哈塞貪戀三公主美色欲娶她為妻，于是杜拉西一家人便定下毒計(jì)，要求曼蘇爾在狼窩里走一個(gè)往返抱回丟失的羊羔，曼蘇爾為娶三公主則只能答應(yīng)。第三場(chǎng)《夢(mèng)幻中的婚禮》開(kāi)場(chǎng)就描述了曼蘇爾一路的艱難險(xiǎn)苦與危機(jī)重重，曼蘇爾在夢(mèng)中看見(jiàn)了自己與三公主結(jié)婚，最后得到三公主幫助，成功抱回羊羔。第四場(chǎng)《跳潭尋妹》講述了曼蘇爾平安歸來(lái)，杜拉西一家人違背誓言，使哈塞冒充曼蘇爾去迎娶三公主，曼蘇爾跳潭尋妹。第五場(chǎng)《龍?zhí)顿?zèng)花》是故事的結(jié)尾，哈塞被勇闖龍宮的曼蘇爾拆穿謊言，龍王明辨是非，將哈塞變成石頭，并將女兒許配給曼蘇爾，兩個(gè)人在鄉(xiāng)親的祝福聲中，去到了九重深處，彩云繚繞的地方。

《曼蘇爾》情節(jié)跌宕起伏，安排巧妙，故事里的情節(jié)反映出中國(guó)神話傳說(shuō)中傳統(tǒng)的元素，比如說(shuō)：曼蘇爾英雄救美的橋段，反派角色（杜拉西一家）的阻撓，好事多磨與絕處逢生的情節(jié)，邪不勝正，懲惡揚(yáng)善的思想和最終大團(tuán)圓的結(jié)局。所有的情節(jié)內(nèi)容都是符合觀眾的審美期待和中國(guó)傳統(tǒng)思想模式的，這也反映出回、漢文化的交融。

《曼蘇爾》一劇以曼蘇爾與東海三公主的愛(ài)情故事為主線，定情到結(jié)親中間一系列的狀況促進(jìn)了整個(gè)故事的發(fā)展，可以看出《曼蘇爾》的思想價(jià)值。首先是倫理價(jià)值，善惡的對(duì)立，曼蘇爾和龍?zhí)度魇巧频拇?，鄉(xiāng)親、朋友、龍王都是作為整部劇中善的一面存在的。曼蘇爾展現(xiàn)出的是回族青年所持有的勤勞、勇敢、正直、善良的優(yōu)秀品格，他不畏兇頑、無(wú)懼邪惡、忠于愛(ài)情、熱愛(ài)生活，為救三公主不惜受傷，為娶三公主不畏艱難地闖狼窩、跳龍?zhí)?，在金銀財(cái)寶的面前不為所動(dòng)；三公主則是有著多重身份，在侍女面前是公主，在曼蘇爾面前是愛(ài)人，龍王面前的小女兒，每一個(gè)身份所呈現(xiàn)的態(tài)度并不完全相同，但都表現(xiàn)出她勇敢追求愛(ài)情，不貪圖富貴；龍王的公正裁決，鄉(xiāng)親之間的祝福，勸導(dǎo)與鼎力相助都使這部劇充滿了暖意。杜拉西一家是惡的代表，作為破壞者的身份出現(xiàn)，仗勢(shì)欺人，強(qiáng)取豪奪，無(wú)奈機(jī)關(guān)算盡，也沒(méi)有落得一個(gè)好下場(chǎng)。而黑蛇精、惡狼精、藤妖這些小的邪惡勢(shì)力，推動(dòng)著劇情的發(fā)展，也表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的思想。

其次，《曼蘇爾》也體現(xiàn)出它的教化價(jià)值?！皞髌婷赖囊粋€(gè)原則：教化與言情的統(tǒng)一。”[2]花兒劇《曼蘇爾》汲取了中國(guó)戲劇的養(yǎng)分，也勸善懲惡，有其獨(dú)特的教化價(jià)值。杜拉西一家作為惡的一面，自然是不為人所接受的，但是從這個(gè)家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，杜拉西夫婦對(duì)于兒子哈塞也是關(guān)懷備至，有求必應(yīng)的，但是教育方式出了錯(cuò)，愛(ài)也是害。在杜拉西夫婦提出奸計(jì)，設(shè)計(jì)曼蘇爾危害其性命時(shí)，哈塞沒(méi)有覺(jué)得不合適反倒大力的贊賞了父母的作為，絲毫沒(méi)有同情之心，也可見(jiàn)長(zhǎng)期以來(lái)灌輸?shù)木褪巧頌闄?quán)貴的優(yōu)越感，這種教育方式使得杜拉西一家最終自食惡果。曼蘇爾是杜拉西一家的放羊娃，從小在鄉(xiāng)親鄰里之間長(zhǎng)大，雖然貧苦但是勤勞善良，龍王作為龍女的父親，對(duì)龍女十分寵愛(ài)，也不愿讓女兒受苦。曼蘇爾龍?zhí)哆x花，選上了第三朵花，龍王依依不舍地說(shuō)道：“這第三朵花我撫育十余載，本大王實(shí)難割?lèi)?ài)?！庇謸?dān)心三公主享受慣了榮華富貴，“若去到深山老林，恐難以受住風(fēng)吹雨打”。顯示了龍王對(duì)三公主的父愛(ài)表現(xiàn)出無(wú)微不至的關(guān)懷，但是也依舊被曼蘇爾的勤勞善良打動(dòng)。兩種不同的教育方式對(duì)比，也可見(jiàn)《曼蘇爾》的教化作用。

二、《曼蘇爾》的民族文化特色

伊斯蘭音樂(lè)文化具有1000多年的悠久歷史，其流傳地域之廣，影響力之大，幾乎是無(wú)與倫比的?！坝性淮刈逯幕砸鄬㈦S回族人士而俱來(lái)，故其音樂(lè)歌曲，亦有傳于中國(guó)者?！盵3]花兒作為一個(gè)民歌品種，是文化交互融合的結(jié)果，曾有過(guò)不斷的吸收、摒棄過(guò)程和持續(xù)數(shù)百年之久的頻繁的雜交與再雜交過(guò)程。[4]任何一種文化的形成，都是一個(gè)汲取、交融、再生成的過(guò)程。由“花兒”形成的花兒劇是這樣，由多種民族文化形成的回族文化也是這樣。回族人以漢語(yǔ)作為本民族的語(yǔ)言，并保留了一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯，使用漢文?！堵K爾》整體是使用漢語(yǔ)傳唱，但是其中也有明顯的波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)的痕跡和伊斯蘭教文化。

如：第三場(chǎng)《夢(mèng)幻中的婚禮》：

莊嚴(yán)肅穆的清真寺出現(xiàn)了。神情莊重的阿訇走來(lái)，人群立即寂靜無(wú)聲。要接都瓦了。

清真寺：清真寺，也稱禮拜寺，是伊斯蘭教信徒禮拜的地方，詞根為“拜倒”的意思，因?yàn)槟滤沽侄Y拜時(shí)需要拜倒叩拜。清真寺與穆斯林一生的生活息息相關(guān)，主要具有宗教活動(dòng)中心、宜教中心、宗教教育中心、文化中心、處理穆斯林民事的中心、穆斯林聯(lián)系交往的中心的功能。

阿訇：“阿訇”是阿拉伯語(yǔ)akhund的音譯，指伊斯蘭教主持清真寺教務(wù)和傳授經(jīng)典的人。阿訇作為伊斯蘭教的職業(yè)宗教人士，指導(dǎo)信仰伊斯蘭教的穆斯林們進(jìn)行各種各樣的宗教活動(dòng)。在舉行禮拜時(shí)，為教民們講授《古蘭經(jīng)》，主持禮拜儀式，在日常生活中，對(duì)穆斯林群眾的生老病死、婚喪嫁娶、行為規(guī)范等很多方面進(jìn)行指導(dǎo)和管理。阿訇一般都具有較高的文化素養(yǎng)和宗教素養(yǎng)，深受穆斯林群眾的尊重?！岸纪摺保腔孛竦慕Y(jié)婚儀式或祈福儀式。

又如，第四場(chǎng)《跳潭尋妹》：

長(zhǎng)者（祈禱地）真主??！你相助你的穆民葉提麥·曼蘇爾的米卡哈相成吧！

真主：“真主”即AI-iIah，常音譯為“安拉”、“阿拉”等，原意為神，是伊斯蘭教信奉的唯一主宰。[5]

穆民：“穆民”，阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“信仰者”，“歸信者”，“信教者”，舊稱為“幕門(mén)”、“幕民”等，是篤信伊斯蘭教者的稱謂，凡表示信仰伊斯蘭教，并當(dāng)眾朗誦“清真言”，“作證者”者，即為穆斯林。其中信仰堅(jiān)定，堅(jiān)持宗教功修并恪守伊斯蘭教法律和道德行為規(guī)范者即稱“穆民”。對(duì)于特殊民族文化的表現(xiàn)，能夠使得回族等穆斯林民族“各美其美”，提升其民族自豪感；同時(shí)，也使得劇本富于情趣，能夠使其他民族觀眾增進(jìn)對(duì)于“他者”文化的了解。

三、《曼蘇爾》的語(yǔ)言藝術(shù)特色

在花兒劇中，為了充分完成劇本的主題，生動(dòng)地刻畫(huà)人物，推動(dòng)劇情的發(fā)展，劇作者會(huì)根據(jù)不同題材，不同風(fēng)格，不同的藝術(shù)形象，唱詞以花兒曲令為基調(diào)格式，并援引信天游等西北地方民歌的演唱形式和對(duì)仗等我國(guó)古典詩(shī)詞的修辭方式，多采用比興的修辭手法，在段落中較多地運(yùn)用疊字、疊句以及“者”“嘛”“呀”“哈”“哎”虛詞來(lái)做襯字編寫(xiě)唱詞。

如《曼蘇爾》第一場(chǎng)《潭邊定情》

曼蘇爾：（唱）朵朵（者）白云心牽連，清清（者）泉水蜜甜。阿妹可是龍?zhí)杜?？曼蘇爾睡夢(mèng)里常見(jiàn)。

三公主：（唱）真是個(gè)勇敢的少年實(shí)在漢。

曼蘇爾：（唱）好一朵牡丹園里的俊牡丹。

三公主：（唱）心兒跳，難開(kāi)言。

曼蘇爾：（唱）偷眼看，眼兒（嘛）越饞。

……

領(lǐng)唱：水繞（者）嶺坡浪花兒翻，龍?zhí)妒切腋５脑慈?/p>

心心（者）相映情無(wú)限，好花兒配上個(gè)少年。

這段唱詞中的“者”“嘛”等字都是作為虛詞出現(xiàn)，除了這兩個(gè)字，劇本中還多用“呀”“哈”“哎”“呦”等一些虛詞來(lái)做襯字。

花兒劇作為地方戲劇，還具有著語(yǔ)言的口語(yǔ)化、通俗化，劇本中常有俚語(yǔ)、俗語(yǔ)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了戲劇的可看性，使之更接地氣兒，便于在民間推廣流傳。如《曼蘇爾》第一場(chǎng)《潭邊定情》黑蛇精出場(chǎng)，三公主罵道“呸！癩蛤蟆想吃天鵝肉?！?/p>

四、《曼蘇爾》的社會(huì)價(jià)值

《曼蘇爾》作為一部生命力強(qiáng)大的“花兒劇”，帶給我們的不僅是劇本、情節(jié)方面的感受，更有著它獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。回族人民作為中華民族不可或缺的一份子，它的文化內(nèi)涵有著獨(dú)特的魅力。劇本中所描述的獨(dú)特的地理環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)大部分讀者來(lái)說(shuō)都是一種新的體驗(yàn)，第三場(chǎng)《夢(mèng)幻中的婚禮》就出現(xiàn)了許多回族特有的色彩。如結(jié)婚所戴的回族蓋頭，新人要喝“蓋碗茶”，結(jié)婚時(shí)需要向鄉(xiāng)親們?nèi)龊颂壹t棗等。這些描寫(xiě)都有助于回族文化的宣傳。而曼蘇爾作為一個(gè)勤勞勇敢的回族少年的典型，大膽地求娶漢族女兒三公主，得到了鄉(xiāng)親們的贊同與祝福，龍女也得到了龍王的悉心叮囑，最終兩人雙宿雙飛，圓滿結(jié)局，更體現(xiàn)了在當(dāng)下社會(huì)各個(gè)民族的和諧相處，促進(jìn)了各民族文化的融合。

《曼蘇爾》所贏得的贊賞和日益擴(kuò)大的影響，正是它強(qiáng)大生命力的標(biāo)志，中國(guó)西部一帶獨(dú)特的地理環(huán)境養(yǎng)育出了具有獨(dú)特文化的人民，而《曼蘇爾》作為西部民俗“花兒劇”的代表，表現(xiàn)出了西部山川的宏闊氣勢(shì)和粗獷情懷，它的劇本直接反映了回族人民的愛(ài)情生活，涉及到許多的民俗文化和地方風(fēng)俗，使更多的人以更簡(jiǎn)便的方式了解回族文化，促進(jìn)回族文化更好的發(fā)展，也促進(jìn)了各民族文化之間的交流與融合。對(duì)于花兒劇的研究，庶幾可以為涵括各個(gè)民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”構(gòu)建添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玉經(jīng)，陶雨芳，雷金銀.寧夏回族花兒劇精選[M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

[2]譚帆，陸煒.中國(guó)古典戲劇理論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：276.

[3]劉銘怒.回回與元代之戲曲[J].西北通訊，1948（11）.

[4]屈文焜.花兒與伊斯蘭文化的關(guān)系[J].西北民族研究，1999（01）.

[5]武宇林.“花兒”民歌與北方少數(shù)民族語(yǔ)言[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2012（02）.

作者簡(jiǎn)介：

王宇琪（1994-），女，甘肅蘭州人，江蘇師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)研究。