現代媒體傳播中的廣西歌圩文化探析

韋芳

【摘 要】隨著電子傳播技術和數字化媒體技術的發展，現代媒體傳播成為廣西歌圩文化傳播的主要途徑，這種傳播形式對廣西歌圩文化產生重大影響。廣西歌圩文化的現代媒體傳播可分為“紙媒”傳播、影視傳播、廣播電視傳播、網絡傳播、多媒體介質傳播，其特征主要表現為傳播媒介數字化、傳播形式大眾化、傳播主體精英化、傳播客體舞臺化、傳播內容空泛化、傳播目的功利化、傳播效果娛樂化。

【關鍵詞】廣西歌圩；現代媒體；傳播

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0263-03

歌圩是廣西民族文化中最有特色的文化事項之一。進入現當代以來，一方面，廣西傳統歌圩開始走向衰落，民歌的傳承面臨著失傳的危險；另一方面，數字化信息技術和電子傳播媒介的普及給廣西歌圩文化的傳承發展營造了一個新的生態環境，廣西歌圩文化迎來了一個新機遇——現代媒體傳播。當前，現代媒體傳播已逐漸成為廣西歌圩文化傳播的主要形式。現代媒體傳播形式多樣，在其傳播過程中，對廣西歌圩文化的傳播內容、傳播形式等都產生了不同程度的影響，呈現出與傳統截然不同的風貌和特征。

一、廣西歌圩文化的現代媒體傳播形式精彩紛呈

現代媒體主要包括報紙、雜志、廣播、電影、電視、網絡等大眾媒體。因此廣西歌圩文化的現代媒體傳播形式按照傳播媒介的不同可以分為“紙媒”傳播、影視傳播、廣播電視傳播、網絡傳播、多媒體介質傳播。

（一）從紙媒到電“紙媒”——廣西歌圩文化的“紙媒”傳播。狹義的紙媒就是報紙，它主要借助文字和圖片向受眾傳播信息。在廣播電視和網絡普及之前，廣西歌圩文化主要依靠紙媒來進行傳播。這種傳播雖不能讓觀眾聽到民歌，卻實現了傳統歌圩文化轉向大眾傳播的第一步。在數字化傳播時代背景下，現在的紙媒紛紛加入了“互聯網+”的時代浪潮，如廣西日報、南寧晚報，都出現了電子報、數字報。這些電“紙媒”在宣傳廣西歌圩文化方面不遺余力。另外，廣義的“紙媒”傳播還應該包括紙質書籍傳播和電子書籍傳播。它們都將成為廣西歌圩文化現代媒體傳播的重要途徑之一。

（二）影視作品中的歌圩——廣西歌圩文化的影視傳播。影視作品是現代文化中很重要的一部分，以廣西作為生活背景的電影常常會涉及到歌圩活動，如電影《劉三姐》和《杜鵑聲聲》的女主角杜鵑在壯族“三月三”歌圩上利用對歌與共產黨員陸春陽接上了關系。在劇中廣西民歌被作為斗爭的武器，歌圩在革命工作中起到了關鍵的作用。電影《劉三姐》是廣西少數民族題材電影的一大高峰。劇中壯族歌仙劉三姐以她優美的歌聲、機智的應對贏得了老百姓的喜愛，劇中最精彩的是劉三姐與阿牛哥的山歌對唱和她與地主請來的秀才們的對歌，她用山歌迎得了愛情、團結了民眾、打敗了地主。在這里，歌圩是情場也是戰場。電影《劉三姐》的成功使廣西歌圩文化得到了廣泛的傳播，劉三姐也成為廣西歌圩文化的標志性符號，現在人們在歌圩上都要常常唱起感謝劉三姐的詩句。許多外地人說到廣西就能想到廣西有歌圩，有劉三姐。與電影類似的還有電視劇。以廣西作為生活背景的電視劇《竅哥》講述了一個機智勇敢的壯族窮青年在遇到地主的二女兒阿蓮之后互生情愫，雙雙沖破層層艱難險阻，最終有情人終成眷屬的故事。劇中多次出現男女主人公對唱山歌，參加歌圩賽歌的場景。

如今，國家對少數民族影視作品的創作活動非常重視，2014年4月，首屆少數民族題材影視編劇研修班在北京開班，“中宣部文藝局局長湯恒，中國作家黨組成員、書記處書記白庚勝在開班式上發表講話。他們希望研修班學員樹立大局意識、多元文化觀，從實現各民族之間文化平等的大背景看待學習和創作，對還沒有本民族題材電影的民族多些援助和關愛，共同促進中華多民族文化版圖的完整；希望學員深入挖掘少數民族題材影視作品的礦藏，寫出獨有的風情、風貌，寫出自己的文化個性；希望學員從課堂走向更廣闊的人生、社會，堅持深入生活這一創作要素，捧獻出緊貼時代脈搏、緊扣人民心聲的精品力作。”①相信在可預見的未來，我們廣西的編劇們一定會創作出更多更好的少數民族題材影視作品，而其中少不了廣西歌圩的身影。

（三）大眾傳播的主力軍——廣西歌圩文化的廣播電視傳播。廣播電視傳播是現代社會最重要的大眾傳播工具之一，廣西歌圩文化借由廣電這個平臺得以傳播和發展。如每年廣西人民全民性的歌圩活動——南寧國際民歌節，廣播電臺、電視每年都進行了全方位的宣傳和播報。此外，以民歌作為主題電視節目也是新形式的歌圩。如廣西《唱山歌》欄目是一個跨傳統與流行、民族與時尚的音樂娛樂節目，力圖通過融合中國各民族音樂文化，結合流行時尚元素和現代包裝制作手段打造出“民歌新形象”。2012年的《一聲所愛·大地飛歌》節目結合廣西民歌資源豐富的特點，在中國發掘“舍我其誰”的美麗聲音，選拔出了眾多優秀的民歌手。這些也都可算作是由電視臺舉行的歌圩活動。

（四）歌圩的新陣地——廣西歌圩文化的網絡傳播。網絡是年輕人最常用的大眾媒體之一，在網絡上匯集了眾多廣西民歌的音視頻。音樂網站如百度MP3、搜搜音樂、搜狗音樂、QQ音樂、九天音樂、九酷音樂中均可搜到廣西民歌；視頻網站如優酷網、土豆網中也可以搜到大量的廣西民歌視頻，一些專業的網站：中國民歌網、壯族在線、貝儂論壇、侗人家園等都不余遺力地對廣西民歌進行推介。網絡上的資源有的是關于廣西民歌的文字介紹或新聞，有的是廣西民歌的錄音或視頻，有的來自官方的媒體，有的來自民間的自治組織或個人。這些資源可算是民歌資料的大匯集。在網絡上，人們不僅可以聽歌、看視頻、下載歌詞，了解廣西民歌的方方面面，還可以與網友交流討論。近幾年，“網絡歌圩”也在悄然走紅。如“河池論壇”開辟了“三姐歌圩”②版塊，供網友們在此對歌、學歌、賞歌。而以山歌為主題的QQ群也很多，如廣西山歌群、廣西河池山歌群等，群里匯聚了各地的歌手和聽眾，大家在這里唱山歌，聽山歌，以歌傳情，以歌會友，是真正的“網絡歌圩”。

（五）民歌的市場化——廣西歌圩文化的多媒體介質市場傳播。多媒體介質是指以多媒體技術為依托制作的多媒體音聲畫產品，如DVD、CD等，俗稱“光碟”。目前市場上廣西民歌光碟很多，但目前對廣西民歌光碟的制作、銷售管理不夠規范。筆者曾在廣西柳州、河池等地做過實地調查，發現市場上所售的民歌光碟多是由個體經營者拍攝，拍攝質量普遍較差，價格便宜，知識產權不明晰，給歌手的酬勞不高甚至沒有，這對民歌的長期發展是不利的。光碟市場的存在一方面培育了一批專業的歌手和拍攝者、經營者、傳播者，另一方面人們都在家里看光碟了，不再經常性地請歌手們唱歌，歌手們的演唱機會減少了，長此以往，必將打擊歌師歌手們的創作熱情和演唱熱情。

二、現代媒體傳播中的廣西歌圩文化其特征炫麗多姿

技術的變革帶來了媒介的變革，媒介的變革又帶來了文化的更新。現代媒體傳播對廣西歌圩文化影響是全面和深刻的，使其呈現出與傳統截然不同的風貌和特征。

（一）傳播媒介的改變——傳播媒介數字化。現代媒體傳播的媒介是數字化信息產品。數字化信息產品把同一時點上的音聲畫保存起來，可以制作成數字化“光碟”直接在市場上銷售，也可以通過現代媒體傳播技術將它傳到世界各地。這種數字化媒介能把聲音、畫面完美結合，把演唱時的原貌有效保存、傳播，甚至可以加上各種語言的字幕，便于各地的聽眾理解。這種技術的應用對廣西歌圩文化的傳播與發展是有益的。

（二）傳播形式的改變——傳播形式大眾化。傳統歌圩主要是以人際傳播和群體傳播的方式進行傳播，現代媒體傳播則主要是以大眾傳播為主。大眾傳播是一個復雜的組織借助于一個或多個機器，生產和傳遞公共訊息的過程，這些訊息的目標為龐大的、異質的及分散的受眾。③它的傳播范圍更廣，傳播對象具有不確定性，而且是多是單向傳播。通過報紙、廣播電視、網絡，可以把歌圩文化傳播到世界上的任何地方，其收聽收看對象是不確定的，從這個角度來看，廣西歌圩的現化媒體傳播既是大眾傳播，也是國際傳播、跨文化傳播、全球傳播。另外，以報紙、廣播電視為主的現代媒體多數是單向傳播，即使是網絡歌圩，要獲取對方歌手和觀眾的即時反映也是相對單一和滯后的，這與傳統歌圩中歌手演唱時歌手與歌手、與觀眾之間三方即時互動有所不同。

（三）傳播主體的改變——傳播主體精英化。傳統歌圩活動的傳播主體往往就是歌手本身，而現代媒體傳播的傳播主體可以不是歌手，不是歌唱活動現場的觀眾，他們可能是拍攝者或媒體人，歌手甚至不知道自己的演唱視頻被傳播出去了。演唱者與傳播者的身份發生了分離。現代媒體傳播的傳播者在對拍攝技術、市場銷售技巧、傳播方法的把握上往往比歌手水平更高，所以從這個角度來看，傳播主體（傳播者）是精英化了。另外，由于市場的培育，也會產生更多的專業歌手，那么從傳統的歌圩場域來看，其傳播主體（歌手）也精英化了。

（四）傳播客體的改變——傳播客體舞臺化。現代媒體傳播的傳播客體是演唱活動的影像材料，歌圩活動被拍攝下來傳輸到電腦或電視播放，形成一個類似的方形舞臺；欣賞者遠離歌圩現場，卻可以通過電腦電視觀看歌圩的視頻，也象在一個類似的方形舞臺前觀看演出。這種觀演方式的改變，使傳播客體本身舞臺化了。舞臺化的形式又進一步要求其內容也舞臺化。使其觀賞性提高了，而參與性減弱了；娛樂性提高了，而宗教性、民族性減弱了，這些內涵和性質的改變都跟舞臺化有關。另外，隨著旅游經濟的開發和發展，傳統歌圩活動也從田間地頭搬到了舞臺，加上了炫目的燈光舞美的效果，其演唱內容也隨著舞臺表演的需要而發生變化，也實現了舞臺化。

（五）傳播內容的改變——傳播內容空泛化。“空”即“空洞”，“泛”即“泛化”，民歌作為沒有文字民族的文化與歷史的承載物，本身是具有民族性和區域性的，其內容是豐富和深刻的。然而在現代媒體傳播背景下，其民族性區域性一再被打破，其內容也就無法保持原有的豐富性和深刻性，而出現媚俗化、空泛化的傾向。這與現時的生態傳播環境有關，與傳播的主體和形式有關，也與時代發展的大環境有關。為了適應新的傳播形式和新的觀眾聽眾的審美需要，歌圩所唱的民歌類型和內容發生了改變，變得單一和淺顯化了。單一化的原因是因為大多數的觀眾和聽眾是以審美和娛樂的心態來欣賞歌圩，而不是以一個參與者的身份來參與歌圩。特別是對外族人來說，語言的障礙阻礙了大多數人對民歌的欣賞深度，只能從較淺的層面對其掠奇式的欣賞。而缺乏對歌圩文化的正確認識和信仰（甚至有部分人對歌圩抱著一種誤解，把歌圩當成淫歌艷詞的聚會），也會阻止他們更深入更廣泛地去欣賞和參與歌圩。單一和淺顯的內容，自然顯出其“空”，而不確定的對象，自然顯出其“泛”。

（六）傳播目的的改變——傳播目的功利化。傳統歌圩活動中，無論是演唱者，還是聆聽者，都抱著一種非金錢功利的目的而來，演唱者的目的無非是表情達意、求偶、展示才能，而聽者是為了交友、娛樂、學習、宗教、審美等目的而來，無論是前者還是后者都與金錢或權力無關。但是現代媒體傳播背景下的廣西歌圩其目的則有所不同。除去部分純學術性的探索和審美欣賞外，部分傳播活動失去了原有的非金錢功利目的，經濟利益上升到前所未有的高度。制作光盤的老板追求利潤率，電視媒體追求收視率，網絡追求點擊率，這些都直接與經濟利益掛鉤，這種功利化目的的推崇會直接影響傳播的內容和效果，使歌圩文化沾染上“銅臭味兒”。

（七）傳播效果的改變——傳播效果娛樂化。傳播效果的娛樂化與現代媒體傳播的形式特點有關，也與現時中國文化思潮有關。歌圩文化是中國文化的一部分，中國現時“娛樂至上”的文化思潮，勢必會影響到傳統歌圩文化。當尼爾·波茲曼所描述的“這是一個娛樂之城，在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”④這樣的“娛樂至上”精神通過現代媒體傳播渠道進行傳播，歌圩文化中的娛樂功能得到放大，甚至走上純“娛樂化”的道路。最典型的代表如前文中所說的電視節目《唱山歌》、《一生所愛·大地飛歌》、南寧國際民歌節開幕式，都有明顯的娛樂化傾向。

在現代語境下，現代媒體傳播已成為廣西歌圩文化傳播的主要途徑，“紙媒”傳播、影視傳播、廣播電視傳播、網絡傳播、多媒體介質傳播都將為廣西歌圩文化的傳播傳承發揮重要作用。同時，我們也應看到現代媒體傳播對廣西歌圩文化的影響。一方面傳播媒介數字化、傳播形式大眾化、傳播主體精英化使廣西歌圩文化更快、更廣泛地傳播開來；另一方面它也加速了傳統歌圩文化的衰落，特別是傳播客體的舞臺化加速了歌圩文化的去“地方”化，傳播內容空泛化、傳播目的功利化和傳播效果娛樂化，使歌圩文化失去原有的“純樸”韻味，逐漸走向國際化和商業化。沒有特色就沒有活力，這種祛魅，對廣西歌圩文化未必是一件好事。所以，在未來如何讓廣西歌圩文化可持續地發展，如何讓廣西歌圩文化在現代媒體傳播過程中保持自己的特色和魅力，應該是我們下一步需要研究的課題。

注釋：

①首屆少數民族題材影視編劇研修班北京開班-搜狐滾動[DB/OL].http：//roll.sohu.com/20140422/n398647251.shtml.

②三姐歌圩-河池論壇.[DB/OL].http：//bbs.hcwang.cn/forum-25-1.html.

③董璐.傳播學核心理論與概念[M].北京：北京大學出版社，2008.

④尼爾·波茲曼.娛樂至死·童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

作者簡介：

韋 芳（1980-），女，壯族，廣西都安縣人，碩士，現為欽州學院人文學院講師，從事少數民族藝術研究。